Uma das alusões mais sugestivas à Inteligência Artificial que encontrei recentemente veio de Renaud. Beauchard, um jornalista francês que escreve para o Brownstone Institute. Logo no início de seu ensaio, Beauchard escreve:
Com a aproximação do inverno da IA, não podemos deixar escapar nenhuma oportunidade de despertar nossos sentidos entorpecidos. Isso significa permanecer alerta, a cada instante, para acolher qualquer sinal. E um verdadeiro trabalho feito com amor é sempre um daqueles presentes que a vida, às vezes, nos oferece quando estamos prontos para recebê-los. Foi isso que um filme estranho e luminoso exibido no Kennedy Center fez por mim há alguns dias. Dirigido por David Josh Jordan, o filme se chama [título do filme]. El Tonto Por Cristo, que significa 'O Louco por Cristo'.
Que sinais estamos buscando? C.S. Lewis, creio eu, captou isso da melhor forma em seu romance distópico. Essa força hedionda, uma parábola sobre o nascimento da inteligência artificial e a ordem tecnocrática que a precede. Na história, o protagonista Mark, um acadêmico ambicioso, é atraído para um instituto de elite chamado NICE, cujos objetivos demoníacos são disfarçados pela linguagem da "objetividade", uma preparação para a chegada de seres superiores.
Não foi apenas a frase de abertura estranhamente portentosa (aludindo ao iminente "inverno da IA") que me intrigou de imediato, mas também – e isso funcionou como uma espécie de "sinal" para mim – a referência de Beauchard ao terceiro dos chamados Trilogia Espacial dos romances de C.S. Lewis, a saber Essa força hedionda (publicado em 1945, após os textos anteriores, Fora do planeta silencioso e Perelandra), veio como um lembrete oportuno para mim. O que despertou em minha memória foi a presciência quase sobrenatural que Lewis demonstrou naquela poderosa antecipação, em seu romance, do que temos vivido nos últimos seis anos. Isso não deveria surpreender ninguém familiarizado com CS Lewisa profunda contribuição literária e filosófica de para (a história da) cultura ocidental, como meu ensaio recente sobre as ressonâncias entre seu livro, os quatro amores, e a Três cores trilogia cinematográfica de Krzysztof Kieslowski demonstra.
Na verdade, o próprio título do romance de Lewis (Essa força hedionda) – o que pode ser lido como um paradoxo, pois geralmente associamos força a algo atraente ou bonito – poderia ser aplicado à cabala globalista que se deleita em exercer seu poder médico-tecnológico maligno. Através de seu bajulador obediente, Yuval Noah Harari, Klaus Schwab – até recentemente o líder do WEF (indiscutivelmente a 'cabeça da serpente') – não escondeu a megalomania desses neofascistas ao afirmar que a cabala tecnocrática havia adquirido 'poderes divinos. '
Um resumo conciso da narrativa do romance terá que ser suficiente. Provavelmente não agradará aos puristas literários que insistem na distinção entre gêneros, visto que se trata de uma síntese de ficção científica distópica (que sempre inclui tecnologia tematicamente), teologia cristã, mitologia sobrenatural e mito arturiano. Não sou purista desse tipo, principalmente porque acredito que novos gêneros podem surgir da fusão experimental de gêneros já existentes. Seu caráter de ficção científica é significativo, especialmente no presente, dada a característica essencial que define a ficção científica – revelada a mim pela primeira vez por James, autoridade e conhecedor do gênero. Sei, anos atrás – ou seja, o gênero literário e cinematográfico que demonstra tematicamente que a ciência e a tecnologia constituem uma pharmakon (envenenamento simultâneo) e cura) capaz de construir novos mundos, mas a também de destruí-los. É isso que Essa força hedionda consegue atingir esse objetivo, mesmo em combinação com os outros componentes temáticos e genéricos mencionados anteriormente.
Como você deve saber se estiver familiarizado com o romance, o fio condutor da narrativa gira em torno de Mark e Jane Studdock, um casal recém-casado cujas vidas são perturbadas quando Mark – um acadêmico idealista – é aceito ('recrutado') pelo Instituto Nacional de Experimentos Coordenados, com sua sigla irônica, NICE. Por que irônico? Porque, aparentemente, trata-se apenas de uma organização científica 'progressista', mas é secretamente motivada por intenções sinistras e sobrenaturais – na verdade, antecipando de forma assustadora o Fórum Econômico Mundial de hoje e as chamadas 'elites' a ele associadas.
Mark se envolve cada vez mais na agenda da NICE de reengenharia da humanidade e eliminação completa da vida orgânica (algo que parece ocorrer no final do filme). TranscendênciaDirigido por Wally Pfister, 2014), enquanto Jane – que gradualmente se sente distante do marido – começa a ter o que se revelam sonhos proféticos. Ela se sente compelida a buscar ajuda em um grupo no St. Anne's Manor, liderado pelo Dr. Elwin Ransom, personagem que aparece ao longo da trilogia como seu principal protagonista. Ele é um erudito e líder espiritual, que também está em contato com seres celestiais e se dedica a combater os planos e forças demoníacas da NICE.
Pelo exposto acima, já deve estar evidente que o romance explora temas profundos: a corrupção das instituições (o que o torna um romance noir(embora com algumas reviravoltas), a ameaça do poder científico e tecnológico desenfreado, o conflito entre fé e materialismo dogmático e, por último, mas não menos importante, a redenção dos relacionamentos. Um dos acontecimentos importantes na trama consiste no despertar de EsmerilhãoO lendário mago arturiano, que se torna um aliado fundamental na batalha contra a NICE, situa o romance, pelo menos em parte, no reino da fantasia. Os eventos culminantes se desenrolam na sede da NICE em Belbury, onde o druida Merlin, fortalecido por forças divinas, desestabiliza o controle da organização ao semear uma confusão linguística paralisante entre seus membros, durante o que deveria ser seu banquete crucial, levando ao seu colapso.
É aqui também que a história bíblica da arrogante Torre de Babel revela sua relevância. Durante o crucial banquete da NICE, Merlin invoca uma maldição sobrenatural que ecoa diretamente o evento bíblico, afirmando que aqueles que 'desprezaram' a palavra de Deus perderiam a capacidade de comunicação linguística. Essa 'Maldição de Babel' tem um efeito imediato e catastrófico, na medida em que os líderes da NICE, que se orgulhavam da manipulação e do controle por meio da linguagem, são abruptamente reduzidos a proferir absurdos repugnantes, incapazes de serem compreendidos pelos outros.
Em outras palavras, a Maldição de Babel se manifesta pelo fato de que seus discursos se tornam um amontoado de palavras sem sentido, mergulhando-os em confusão e caos. Isso ecoa a consequência de Deus, no Antigo Testamento, infligir tal pandemônio aos construtores da Torre de Babel. O quão consequente pode ser a confusão ou o mal-entendido linguístico foi explorado de forma memorável no filme. Babel, de Alejandro González Iñárritu (2006), servindo como um lembrete do status paradigmático da história bíblica em Gênesis 11:1-9.
Que o NICE no romance de Lewis antecipa apropriadamente o WEF de hoje fica evidente quando Mark – em conversa com o apropriadamente nomeado Professor Frost, desprovido de quaisquer sentimentos humanos (p. 317-319) – apresenta um argumento a favor da preservação da espécie humana, em vez de reduzi-la por meio da guerra. Em resposta, Frost repudia a opinião de Mark, afirmando inequivocamente que pode ter havido um tempo em que a guerra precisava preservar pessoas que ainda eram 'úteis' na época, mas que, na era atual, essas pessoas se tornaram um 'peso morto' – uma reminiscência do que os assassinos globalistas chamam hoje de 'comedores inúteis'. Mais pertinentemente, porém, Frost recorre à retórica da eugenia, dizendo a Mark que a 'guerra científica' de sua época visa preservar cientistas, e
“…para eliminar os tipos retrógrados, poupando a tecnocracia e aumentando seu domínio sobre os assuntos públicos. Na nova era, o que até então era apenas o núcleo intelectual da raça se tornará, gradualmente, a própria raça. Vocês devem conceber a espécie como um animal que descobriu como simplificar a nutrição e a locomoção a tal ponto que os antigos órgãos complexos e o grande corpo que os continha não são mais necessários. Esse grande corpo, portanto, desaparecerá. Apenas um décimo dele será necessário para sustentar o cérebro. O indivíduo se tornará toda cabeça. A raça humana se tornará toda Tecnocracia.”
Se isso lhe parece familiar, não se surpreenda. Lewis, na verdade, antecipou o pensamento dos tecnocratas globalistas bilionários, obcecados por eugenia e controle, com uma precisão surpreendente, como afirmou Larry Fink, atual líder do Fórum Econômico Mundial. observações Em uma cúpula na Arábia Saudita em 2024, foi revelado abertamente:
Durante a cúpula do WEF em Riade, Fink garantiu aos participantes que colapso populações em nações ao redor do mundo precisarão não será um problema para a elite global.
Na verdade, Fink vangloriou-se de que o colapso da civilização seria uma vantagem para aqueles "grandes vencedores" que vêm "substituindo humanos" por "máquinas".
Fink prossegue declarando categoricamente que o objetivo dos globalistas é a destruição máxima da população do planeta.
"Posso argumentar que, nos países desenvolvidos, os países com populações em declínio se beneficiarão", disse Fink durante o painel de discussão do WEF.
'Os grandes vencedores são aqueles com populações em declínio.'
"Isso é algo sobre o qual a maioria das pessoas nunca falou", admitiu ele, dizendo em voz alta o que geralmente se pensava ser importante.
Retomando a observação de Frost, acima, de que "...o indivíduo deve se tornar toda cabeça...", o último termo assume um lugar central na narrativa de Lewis, especificamente como "A Cabeça", que é o que a cabeça de um criminoso decapitado, François Alcasan, se tornou por meio da preservação tecnológica contínua realizada por cientistas do NICE. Não é difícil enxergar em "A Cabeça" um precursor da Inteligência Artificial (IA) contemporânea, apesar de não ser literalmente uma máquina. Por quê? Porque, como indica a narrativa, ela funciona de maneira muito semelhante à IA atual; ou seja, uma inteligência desencarnada que, além de fornecer informações, desempenha um papel crucial de controle sobre eventos e planejamento global.
A integração da Cabeça com o NICE e sua capacidade de influenciar o comportamento humano, planejar conquistas globais e controlar infraestrutura, possivelmente – na abordagem de Lewis – anteciparam os temores de que sistemas autônomos de IA pudessem assumir o controle da sociedade humana. Portanto, não é exagero afirmar que A Cabeça serve como um poderoso precursor filosófico e literário da IA, incorporando os perigos de uma inteligência desumanizada e centralizada (ou, no caso de muitas dessas entidades, descentralizada, mas, em última análise, coordenada), operando sem quaisquer restrições morais ou espirituais.
No romance, a Cabeça é descrita como uma "Macrobe" – uma inteligência não humana, senão desumana, de outro mundo, que sugere uma consciência que é uma fusão de tecnologia (apesar de originalmente ter feito parte de um corpo orgânico) e mal sobrenatural. A propósito dessa entidade enigmática (meio orgânica, meio tecnológica), em um rever Sobre o romance, Phillip E. Johnson escreve (cito-o na íntegra):
A NICE revela-se de inspiração demoníaca e pretende impor à Inglaterra um regime de engenharia social implacável que Joseph Stalin teria admirado. A aparente "Cabeça" na mansão da NICE em Belbury é a cabeça de um assassino guilhotinado, mantida viva por sistemas avançados de suporte de vida, mas esse objeto horripilante é meramente o conduto para ordens dos poderes obscuros. Os líderes humanos de Belbury recrutam e bajulam Mark, mas o recurso humano que realmente desejam é Jane. Ela é uma vidente, cujas visões envolvem o retorno à vida do mago Merlin, há muito sepultado sob a Floresta de Bracton. Se Belbury conseguir unir sua magia materialista com a magia antiquada de Merlin, poderá realizar seu sonho de libertar a mente da vida orgânica caótica. "Em nós, a vida orgânica produziu a Mente. Ela cumpriu sua função. Depois disso, não queremos mais nada dela."
Parece algo improvável? Os visionários da inteligência artificial estão ansiosos para torná-la realidade. Enquanto os biólogos planejam reprogramar o genoma humano, os gurus da cibersegurança sonham em transferir a mente humana para computadores avançados. Livres das limitações da biologia e dotadas de inteligência sobre-humana, essas "máquinas espirituais" poderiam explorar e conquistar o cosmos. Ou talvez nem se deem ao trabalho, já que poderiam criar uma realidade virtual para si mesmas que seria melhor do que a realidade. Então, "nós" seríamos verdadeiramente como Deus. Mas quem é "nós"? Na vida real, assim como na ficção de C.S. Lewis, o lado sombrio da utopia tecnológica reside na enorme disparidade de poder entre os poucos que programam e os muitos que são programados. O cientista-chefe de Belbury compreende que "não será o Homem onipotente, mas sim um homem, um homem imortal". Aqueles que entendem o que está em jogo travam uma rivalidade mortal para obter o controle do poder de programação.
O que Johnson está insinuando é bem conhecida para nós hoje. É o mesmo ideal transumanista que C.S. Lewis prognosticou com grande perspicácia há 80 anos – onde a consciência é dissociada da biologia e usada para dominação – e que sabemos que os tecnocratas globalistas vêm promovendo há algum tempo. No romance de Lewis, ele tinha a licença literária para combinar sobrenaturalismo e magia para minar e, eventualmente, destruir os tecnocratas da NICE – a "Maldição de Babel" de Merlin serve de forma hilária para causar incompreensão linguística mútua e, portanto, pandemônio em seu banquete, auxiliados pelas criaturas magicamente conjuradas para destruir esses malfeitores transumanistas.
Mas o que fazemos hoje para livrar a humanidade de uma vez por todas de seus equivalentes contemporâneos igualmente inescrupulosos, ou pelo menos para desarmá-los definitivamente? Não temos um Merlin nem um Ransom (o líder do grupo de Santa Ana que combate os tecnocratas). No entanto, os tecnocratas de hoje são, sem dúvida – assim como seus precursores no romance de Lewis – linguisticamente perplexos pelo fato de nós, seus adversários, sermos fluentes na linguagem da responsabilidade moral e do compromisso inabalável com os valores de civilização, ao invés de destruição, que é deles forteEm suma, temos firmeza ética, coragem e determinação para jamais desistir em nossa luta contra esse inimigo implacável.
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