Antigos conselhos políticos para os governantes de hoje

É provável que os políticos que são encorajados a ler as obras do antigo pensador grego Platão - particularmente A República – aprender ali alguma coisa sobre os pré-requisitos para poder governar de forma adequada e sensata, zombaria desta sugestão, talvez com algumas raras excepções. Mais especificamente, entre estes pré-requisitos, Platão contou com uma compreensão da “natureza” dos seres humanos – a sua “alma” ou psique (de onde vem a nossa palavra, psique). À questão de saber por que Platão consideraria essencial que os governantes compreendessem as pessoas que governam, a resposta deveria ser óbvia: a menos que você tenha uma compreensão de como essas criaturas pensam, o que elas desejam, e assim por diante, sua governança pode simplesmente fracassar. contra a rocha do mal-entendido. 

Pelo menos isto é algo com que os nossos actuais “governantes” (tais como são) concordariam: é preciso “compreender” as pessoas sobre as quais governamos, mas com uma qualificação importante – na verdade, crucial. Para Platão, o conhecimento da natureza humana era essencial porque, como filósofo, ele queria que os governantes governassem com sabedoria, pois o beneficiar do povo e para o polis ou cidade-estado; para os fascistas que hoje querem dominar-nos, esse conhecimento é igualmente essencial, embora venha com uma enorme diferença. Em vez de utilizar uma compreensão dos humanos para o benefício de todos, a sua intenção de usar e abusar de tal conhecimento com o objectivo de exercer um controlo totalitário sobre os supostos 'comedores inúteis', foi demonstrada em termos inequívocos desde pelo menos 2020, embora o rescaldo do 9 de Setembro já era um aviso do que estava por vir.  

Então, como se deve governar, dadas as habilidades, inclinações e disposições específicas por parte dos governados e dos governantes – considerando que os governantes também têm que compreender si mesmos para poder governar bem e com justiça? Se você reconhece o nome de Platão, provavelmente saberá que ele foi um antigo filósofo grego que viveu no século IV aC. Você também deve saber que Sócrates foi seu professor e que ele (Platão), por sua vez, foi professor de Aristóteles, que mais tarde se revelou professor do príncipe macedônio que se tornou Alexandre, o Grande. Este é o contexto histórico em pinceladas amplas. O que poucas pessoas sabem é que Platão poderia ensinar uma ou duas coisas aos políticos sobre Bom estado, com sinais de uso governança. 

Os políticos provavelmente zombariam disso – um sujeito que viveu há mais de 2,000 anos ensinava a nós, políticos “modernos”, como fazer o nosso trabalho? Vamos! Na verdade, é exatamente isso que quero dizer. Considere isto. Platão República não caiu do nada. Quando o seu professor, Sócrates, foi considerado culpado de enganar os jovens da cidade (isto é, de ensiná-los a pensar por si próprios) por um tribunal ateniense, ele foi condenado à morte. Para Platão, este foi um sinal claro de que a justiça não prevalecia em Atenas.

Quem sabia melhor do que Platão que Sócrates era um homem justo, cujo único “crime” foi ter ensinado as pessoas a questionar as coisas, especialmente “os deuses da cidade” – por outras palavras, todas aquelas coisas que as cidades (hoje, as sociedades) aceitam? convencional e acriticamente. Para os indivíduos que têm poder político e económico numa cidade ou sociedade, uma pessoa como Sócrates era uma ameaça directa ao seu poder e, portanto, ele “teve de partir”. 

Na sua Desculpa Platão fornece um relato do julgamento de Sócrates, que nos dá algumas dicas sobre as suas razões para acreditar que Sócrates era um homem justo e, portanto, que a sua condenação e execução constituíram um acto injusto. Mas em seu República – que é sem dúvida uma das obras mais importantes e influentes já escritas – Platão forneceu-nos um relato minuciosamente fundamentado das condições que uma cidade-estado (ou polis, em grego), deve satisfazer para ser uma cidade “justa”.

Se a noção de justiça de Platão parece hoje estranha, é provavelmente porque não se julga frequentemente as leis à luz da questão de saber se são justas; isto é, servir a justiça. E, no entanto, sempre foi verdade que as leis não são necessariamente justas. (Pense nas antigas leis do apartheid da África do Sul: elas não eram justas.) No entanto, a novidade comparativa da noção de Platão de uma cidade “justa”, de uma perspectiva contemporânea, só entra em foco quando se descobre que primeiro é preciso compreender a sua concepção. da psique ou alma humana. Em suma, a estrutura de uma cidade justa é congruente com aquela que pode ser chamada de alma “justa”. 

Segundo Platão, a psique humana é composta, com três componentes, nomeadamente razão, espírito e apetite (ou desejo). Por meio de imagens marcantes, funcionando como metáforas, ele permitiu que seus leitores visualizassem a relação entre eles. A mais conhecida destas imagens é provavelmente a do Fedro, onde compara a psique a uma carruagem, conduzida por um cocheiro e puxada por dois cavalos. O primeiro deles era um cavalo preto, de olhos cinzentos, de constituição robusta e não muito bonito, mas extraordinariamente forte e, ainda por cima, desobediente. O outro cavalo tinha olhos pretos, era branco, lindo, gracioso e obediente. 

O que representam esses componentes metafóricos da alma – a carruagem, os dois cavalos e o cocheiro? O cocheiro instancia razão, o cavalo branco espírito, e o cavalo preto desejo (apetite). A razão guia, o espírito anima e o desejo motiva. A força do desejo, na avaliação de Platão, é evidente em seu argumento de que, a menos que o cocheiro (razão) recorra à assistência do cavalo branco e obediente (espírito), o poderoso cavalo preto (desejo) não pode ser controlado e puxa a carruagem. onde quer que ele queira ir. 

Em outras palavras, a parceria entre o cocheiro e o cavalo obediente, mas espirituoso, é essencial para evitar que o cavalo teimoso os leve de pilar a posto na busca, para satisfazer suas necessidades. Porém, se o cocheiro (razão), auxiliado pelo cavalo branco, obtiver domínio sobre esta poderosa criatura, ele poderá guiar os dois corcéis, o que significa que a razão não é autossuficiente, mas depende das outras duas faculdades (espírito e desejo) de viver uma vida em equilíbrio. Dito de outra forma: apenas sabedoria (a 'excelência' ou virtude da razão) junto com coragem (a 'excelência' do espírito) pode controlar os excessos do apetite ou do desejo (cuja 'excelência' é motivar).

O que deve ser evitado a todo custo, segundo Platão, é permitir que o desejo governe as duas primeiras faculdades, pois a desarmonia ou o caos seriam o resultado na vida de uma pessoa. Significativamente, diz-se que a alma de uma pessoa governada pelo apetite ou pela necessidade carece de “justiça”. A alma “justa” é, portanto, também feliz; onde há equilíbrio entre razão, espírito e desejo, sendo todas essas três faculdades necessárias para uma vida plena. 

Curiosamente, Platão argumenta que quando o espírito, que é caracterizado pela “espiritualidade” ou thumos, falta numa pessoa, tem um efeito particularmente deletério no caráter dessa pessoa, dada a sua indispensável função de apoio em relação à razão. Além disso, sabe-se que o espírito está ausente do caráter de uma pessoa quando ela não consegue se irritar com a injustiça. Isto dá sentido à expressão 'estar com raiva com razão'. 

É aqui que se pode fazer a transição de uma alma individual “justa” (e feliz) para o estado que é “justo”. No República, Platão mapeia sua psicologia para o estado ou polis. Existem, ou deveriam existir, três classes distintas, argumenta ele: os governantes, guardiões do estado (ou os chamados reis-filósofos), os protetores (soldados e marinha, também chamados às vezes de 'guardiões') e os produtores ( classes comerciais).

Além disso, assim como um indivíduo vive feliz e em harmonia consigo mesmo quando a razão domina o desejo com a ajuda do espírito, também um indivíduo vive feliz e em harmonia consigo mesmo. polis (ou sociedade) é harmoniosa e “justa” quando o governantes governam com sabedoria, Com o assistência dos protetores espirituosos, restringindo assim as necessidades e desejos por vezes excessivos das classes comerciais. Se o apetite (a «excelência» dos produtores comerciais) prevalecer, a cidade rapidamente entrará em desarmonia, segundo Platão, especialmente se a razão (os governantes) for dominada pelo desejo de satisfazer incontrolavelmente o apetite, e especialmente se os protectores não conseguem apoiar os governantes (presumivelmente sábios).

Embora se possa discordar de Platão sobre a estrutura de classes da sua república ideal, que é exaustivamente discutida no livro (e eu, por exemplo, o faria), é preciso reconhecer a genialidade da sua visão sobre os pré-requisitos para governar bem. ; nomeadamente uma compreensão bem fundamentada do modo como a alma humana funciona - a dos governantes e os governados. Além disso, o seu modelo da psique humana é tão esclarecedor hoje como era na antiguidade, e é fácil testá-lo tanto a nível individual como colectivo.

Freud compreendeu isto tão bem que pelo menos dois dos componentes da sua concepção estrutural da psique correspondem à de Platão; nomeadamente o 'ego' (razão, para Platão) e o 'id' (desejo platônico). Os únicos dois que não combinam realmente são o “superego” de Freud (o representante subliminar da normatividade social na psique) e o “espírito” de Platão, provavelmente porque o “superego” pressupõe o inconsciente freudiano, do qual Platão presumivelmente não tinha. uma ideia. 

Lembre-se que anteriormente aludi aos políticos contemporâneos e outros tecnocratas, que aspiram à assunção do poder sobre o resto de nós, empregando uma compreensão da psique humana, não para o benefício de todos – como no caso de Platão (e mais tarde também de Aristóteles). – mas, em vez disso, com a intenção demonstrável de usar e abusar desse conhecimento, com o objectivo adicional de promover o desejado controlo totalitário. O que tenho em mente é que, como sugerem as evidências, o tipo de conhecimento (relativo à “regra”) a que aspiram é principalmente, se não exclusivamente, do tipo psicotecnológico, que lhes permite – isto é, aos seus agentes e servos – para realizar o que hoje é conhecido como (uma variedade de) 'operações psicológicas', ou operações psicológicas geralmente atribuídas aos militares. 

As operações psicológicas empregam uma diversidade de estratégias e técnicas psicológicas para exercer influência sobre os sentimentos, pensamentos e comportamento de um grupo selecionado, com o objetivo óbvio de persuadir as pessoas que compõem este último, geralmente através de vários modos de engano, a agir de uma forma maneira desejada. Se isso lhe parece familiar, não se surpreenda. Tem sido realizado nas populações dos países do mundo desde pelo menos 2020, e possivelmente há muito mais tempo.

Dado o estado avançado da tecnologia electrónica de informação e comunicação da época, os meios de propaganda e desinformação habilmente disfarçada, essenciais para convencer as pessoas a agir da forma desejada, já existiam com o advento da Covid, e serão utilizados novamente em uma situação futura semelhante, como a propagação possivelmente generalizada da gripe aviária (entre as pessoas?), que já foi detectada na Índia e em pelo menos 17 estados dos EUA. 

Não é difícil recordar casos óbvios de operações psicológicas durante a Covid. Quem pode esquecer o interminável refrão de “Reconstruir melhor” ou “É hora da Grande Reinicialização”, e muito menos “Ninguém estará seguro até que estejamos todos seguros!” E depois houve as operações psicológicas em torno dos confinamentos, das máscaras e do distanciamento social, onde todos tivemos a certeza de que, com base em bases científicas, estas estratégias para combater “o vírus” eram indispensáveis ​​se quiséssemos derrotá-lo. No entanto, como Robert Kennedy Jr. nos lembra em seu A Carta aos Liberais (p. 32), em entrevista de abril de 2022, 

…Dr. Fauci finalmente reconheceu a sua verdadeira estratégia por detrás dos mandatos de confinamento – uma técnica de guerra psicológica para coagir o cumprimento da vacina: “Usam-se confinamentos para vacinar as pessoas”. 

Não é de surpreender que Fauci também tenha admitido que o distanciamento social '...foi completamente falso desde o início,' em outras palavras, que era uma operação psicológica, como de fato eram '...regras draconianas em torno de vacinas que não interrompem significativamente a transmissão ou infecção' (no mesmo artigo) - uma referência a mandatos de 'vacinas' supostamente fundamentados cientificamente . Infelizmente, esta admissão bastante jovial de um impenitente czar da “saúde” da Covid não reverte os danos imensuráveis ​​causados ​​a tantas pessoas pela adopção destas medidas completamente não científicas, especialmente às crianças, em termos psicológicos.   

Não que estas operações psicológicas se restringissem a pessoas como Fauci e Bill Gates, no que diz respeito aos seus infatigáveis ​​elogios às “vacinas” milagrosas e assuntos relacionados. Joe Biden, o próprio presidente dos Estados Unidos – na companhia de ditadores como Justin Trudeau do Canadá e Jacinda Ardern da Nova Zelândia, que fizeram a mesma coisa – lembrava incessantemente às pessoas na televisão que era imperativo tomar a 'vacina', para que não tenham uma morte miserável, que ele previu com segurança por parte dos 'antivaxxers'.

E sem falta apoiaram as suas exortações com a garantia aos telespectadores de que isto se baseava “na ciência”. Alguma “ciência”, dada a evidência acumulada de mortes excessivas, ocorridas no período que se seguiu à administração de milhares de milhões de “vacinas” contra a Covid em todo o mundo – algo que é tornando-se aparente em relação às crianças também. Só um tolo argumentaria que não há ligação entre os golpes e os números de mortalidade. 

Existe alguma indicação de que o conhecimento – especificamente o conhecimento científico, tão altamente valorizado no nosso tempo – é utilizado ou aplicado para facilitar a boa governação ou o governo hoje, de uma forma que seja comparável à utilização que Platão faz do conhecimento filosófico para promover a boa governação? Parece-me bastante óbvio que não é esse o caso; quer se trate de tecnopsicologia, quer de ciência farmacêutica, parece ser exactamente o oposto, e embora se possa argumentar que isto não está explicitamente ligado a questões relativas a regras ou governação, na verdade tem tudo a ver com isso. Exceto que deveria ser chamado de 'desgoverno', 'tirania' ou 'ditadura'. E quanto a ser “justo”, está o mais distante possível disso.