Evil In Our Time: Naomi Wolf sobre a resposta ao Covid

O que mudou em março de 2020? Como as coisas se desenrolaram? Quais são as causas? O que podemos esperar, olhando para frente? 

Essas são as principais questões que a Dra. Naomi Wolf aborda em seu novo livro, Os Corpos dos Outros – Os Novos Autoritários, COVID-19 e A Guerra Contra o Humano (All Seasons Press, Fort Lauderdale, maio de 2022).

Naomi Wolf é talvez mais conhecida como porta-voz chefe da terceira onda do feminismo, autora de best-sellers e conselheira das campanhas de Bill Clinton e Al Gore. Em seu novo livro, o assunto de Wolf não é tanto o vírus SARS-CoV-2, mas as reações mundiais à sua disseminação e as consequências dessas reações. Reações sem precedentes em sua gravidade; nunca antes nações inteiras foram trancadas em suas casas por semanas, até meses a fio, para combater um vírus respiratório.

O livro de Wolf é uma viagem no tempo, começando em março de 2020, terminando nesta primavera. Ela alterna entre discussão e análise da situação em cada estágio e diferentes aspectos dela, e uma espécie de diário pessoal de como ela e aqueles ao seu redor foram afetados.

O livro começa com uma descrição da vida normal pré-pandemia. A autora está em uma conferência em Londres cercada por amigos, quando ouve pela primeira vez sobre o bloqueio na Itália. Estamos em 8 de março de 2020. Refletindo, Wolf agora vê as notícias desse primeiro bloqueio na Europa como uma indicação de um ataque contra a fundação da sociedade ocidental livre: “A flor da Europa estava sendo derrubada”. 

Ela segue em frente para nos dar uma imagem vívida da vida normal em seu bairro de Nova York no Bronx, sua vida agitada em toda a sua diversidade, subitamente atingida pelo bloqueio. Ela e o marido saem da cidade: “Nós dois estivemos em áreas de conflito e ambos vivemos em sociedades próximas – reconhecemos seus movimentos. Nós dois sabíamos que algo muito ruim estava a caminho; se natural ou político, ou ambos, ainda não poderíamos dizer.”

Para Wolf, o confinamento é mais do que apenas uma maneira de retardar a propagação de um vírus; é um abandono da sociedade livre; significa um novo tipo de sociedade; uma oligarquia totalitária, e o fato de permitirmos isso significa que perdemos nossa liberdade para o futuro imprevisível. 

Wolf não era um cético desde o início. A princípio ela acreditou na narrativa oficial, temeu por ela e seus entes queridos, mas aos poucos foi descobrindo a estranha discrepância entre a narrativa e os fatos. Ela começou a questionar os dados apresentados, a utilidade das contramedidas, os danos psicológicos do uso de máscaras, especialmente para crianças, e descreve como ficou perplexa ao testemunhar a total falta de pensamento crítico por parte da mídia. Ela descobre como o medo do vírus se transformou em um culto, o vírus assumindo a forma de "Satanás de Milton".

Wolf discute os interesses em jogo e explica como os bloqueios beneficiaram certos setores de negócios, especialmente Big Tech, grandes corporações em detrimento de pequenas empresas. Ela sugere que a proliferação de restrições pode ter sido impulsionada pelas elites, com o objetivo de desempoderar as massas para tomar seus ativos. O fato de alguém se beneficiar de uma situação obviamente não é prova de que a causou. Mas os interesses financeiros certamente estão lá e há poucas dúvidas de que, uma vez que os bloqueios e restrições estavam em vigor, muitos dos que mais ganharam com eles certamente fizeram muito para apoiar a narrativa.

Para Wolf, não se trata de uma conspiração, mas de uma mentalidade de arrogância e indiferença entre as elites da sociedade: “Mas o ponto era que essas pessoas não precisavam se reunir nas sombras ou fazer parte de uma cabala. Por que esse grupo precisaria de um sinal secreto ou de uma reunião secreta? Eles simplesmente possuíam o estrato global em que operavam e eram responsáveis ​​apenas uns pelos outros.”

Nos primeiros dias da pandemia de Covid-19, o filósofo italiano Giorgio Agamben analisado a situação com base em três conceitos-chave em sua filosofia, homo sacer, o Estado de Exceção e Vida nua. homo sacer é alguém que é ao mesmo tempo sagrado e excluído. homo sacer de alguma forma quebrou os tabus da sociedade e, portanto, já está consagrado aos deuses, ele pode ser morto impunemente, mas não pode ser sacrificado; ele está sujeito ao poder do governo, mas não é protegido pela lei.

homo sacer está condenado à vida nua, zoe no sentido grego original; existindo não como um cidadão, mas como um ser humano despojado de todos os direitos de participar ativamente da sociedade. o estado de exceção é realizado quando a lei e a constituição são abandonadas e o braço executivo do estado toma as rédeas, geralmente com base na declaração do estado de emergência.

Como Agamben explica seu trabalho seminal, Estado de exceção, que o  terceiro Reich baseou-se em um estado de emergência por toda parte, uma vez que o Weimar a constituição foi de fato “desconectada” logo no início, enquanto formalmente permaneceu inalterada o tempo todo.

Quem são os homines sacri? Nos tempos bíblicos os leprosos, nos tempos modernos os prisioneiros de Auschwitz, refugiados; sem-teto, apátrida, à mercê da caridade de governantes estrangeiros.

A sugestão de Agamben, em seus primeiros posts sobre o coronavírus em 2020, é que com os lockdowns e outras restrições todos nos tornamos homines sacri; estamos fora da sociedade civil, mas sujeitos ao poder dos governantes, agora ilimitado, com base nas declarações de emergência.

Somos todos homines sacri agora, diz Agamben; um desenvolvimento de longo prazo culminou no totalitarismo biopolítico. Mas, como Wolf nos mostra, podemos precisar de uma análise um pouco mais profunda: ela descreve a alegria de se encontrar com seus amigos de saúde na floresta no final do ano passado, longe dos olhares indiscretos da polícia e da vacina em pânico, divulgando a auto-estima. maioria justa.

E essas pessoas, o grupo de liberdade de saúde na floresta, eles podem ser os homines sacri do nosso tempo, fora da sociedade, quebraram os tabus, são uma ameaça para a massa obediente, para os amigos que se recusam a encontrar uma pessoa não vacinada.

Mas ainda assim, aquelas pessoas, escondidas na floresta, conversando, abraçadas, livres do medo; essas pessoas são livres. Livres no sentido de que podem viver e interagir como seres humanos normais. É aqui que o vislumbre de esperança está de acordo com Wolf; dentro do regime biopolítico, é o fora-da-lei, homo sacer, que ainda goza de algum nível de liberdade. 

Então, vamos olhar para os cidadãos de Wuhan no início de 2020 ou em Xangai agora. Despojados de seus direitos de cidadão com certeza, mas mais importante agora despojados até mesmo da vida como um pária, como homo sacer. Isolamento, privação de conexão humana; esta é a essência dos bloqueios; eles significam a abolição, não apenas de direitos e liberdade, mas de nossa existência como humanos.

E os que ainda estão nas garras de uma narrativa absurda, os que obedecem sem questionar, que ostracizam seus vizinhos por não usarem máscara, por recusarem a vacina? Eles certamente ainda fazem parte da sociedade, mas eles são livres? “Um servo gordo não é um grande homem. Um escravo espancado é um grande homem, pois é em seu coração que reside a liberdade”, para citar o romance histórico do século XVIII do autor islandês Halldor Laxness Sino da Islândia.

Em termos gerais, podemos distinguir entre três camadas de liberdade. A camada mais externa é a liberdade de trabalhar, ganhar dinheiro e manter os rendimentos do seu trabalho. É disso que trata principalmente o debate político em uma sociedade democrática livre; quão altos devem ser os impostos, até que ponto os negócios devem ser regulamentados e assim por diante. 

A próxima camada é a liberdade de expressão e a liberdade de influenciar a sociedade por meio da participação política. Essa camada de liberdade geralmente não é debatida em democracias livres.

Mas dentro desta camada há ainda outra; a liberdade de viver como um ser humano. A liberdade de ir a um restaurante ou fazer compras, dar um passeio, a liberdade de encontrar seus amigos no parque, a liberdade de reconhecer expressões faciais, a liberdade de sorrir e ser sorrido. E, claro, a liberdade de decidir por si mesmo se quer ou não ser medicado. É essa camada de liberdade que estava sendo atacada durante o susto do coronavírus, pelas autoridades, pela mídia e, em primeiro lugar, por uma massa hipnotizada assustada com um vírus.

Essa camada de liberdade é tão fundamental que nem faz parte da definição de liberdade. É como a liberdade do cavalo de correr, do cachorro de latir. É a nossa liberdade de viver de acordo com a nossa natureza.

Os corpos dos outros é um relato valioso de uma situação sem precedentes. Wolf pinta uma imagem vívida do contraste entre a vida humana normal e a vida sob as restrições do Covid. Ela descreve o desespero das crianças privadas da companhia de seus pares, o vazio nos olhos dos velhos e frágeis afastados à força de seus entes queridos, murchando isoladamente, as comunidades esmagadas. 

Como os princípios morais básicos, a empatia e o respeito pela privacidade de outras pessoas evaporam à medida que o Estado assume um “papel central e autoridade ilimitada na gestão de nossos próprios corpos e dos corpos dos outros”.

Wolf se pergunta sobre as possíveis causas. Ao contrário de muitos autores, ela não oferece uma explicação única e simples, nenhum culpado único; nenhuma conspiração em jogo. “Como pessoas boas poderiam vir a fazer tanto mal?” ela pergunta. “Como eles puderam permitir a supressão da respiração de crianças pequenas ou enviar amigos e colegas para comer na rua como párias? Como poderia ter acontecido na cidade “iluminada” de Nova York que policiais fossem enviados para prender uma mulher com uma criança de nove anos aterrorizada por tentar visitar o Museu de História Natural sem “papéis?” Para Wolf, isso sugere “mal além da imaginação humana”, uma “dimensão espiritual do mal”. 

Para sua própria surpresa, e como parece um pouco embaraçoso como um intelectual moderno iluminado, Wolf se volta para sua tradição religiosa judaica “na qual o Inferno (ou “Gehenom”) não é o inferno Miltônico da imaginação ocidental posterior, mas sim um lugar espiritual provisório mais tranquilo.”

E é aí que se trava a batalha, “entre as forças de Deus e as forças negativas que aviltam, que profanam, que procuram enlaçar as nossas almas. Já vimos esse drama antes, e não faz muito tempo.”Os corpos dos outros é um tributo pessoal, profundamente empático e excelentemente escrito à camada mais íntima da liberdade, o próprio núcleo que nos define como seres humanos. Ou nas próprias palavras de Naomi Wolf: “O objetivo desta batalha espiritual? Parecia ser nada menos que a alma humana.”