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O judaísmo ortodoxo moderno falhou em ser moderno ou ortodoxo durante a Covid

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À luz da recente declaração de Jeffrey Tucker artigo, entre outros, que criticou sua tribo de libertários de elite por sua resposta fracassada à crise cobiçosa, gostaria de oferecer uma crítica detalhada de minha própria tribo e sua resposta fracassada.

É importante ressaltar que o processo de convocar a própria tribo é bastante doloroso. Como outros já afirmaram, a percepção de que nossos modelos e colegas que foram essenciais para nos ajudar a formar nossas próprias visões de mundo e sistemas morais falharam diante da adversidade pode ser uma experiência angustiante. 

Apesar de testemunhar muitos dos horrores dos últimos anos, incluindo excesso desnecessário de mortalidade em massa e enormes picos nas taxas de pobreza em escala global, as cicatrizes internas mais dolorosas que carrego estão relacionadas ao desapontamento daqueles que antes pensei que ficariam em conflito com me para proteger os vulneráveis ​​e jovens entre nós.

Esses eram aqueles que eu acreditava compartilharem comigo uma ética mundial baseada em nossa religião e filosofia que estudamos juntos, mas eles falharam em demonstrar fidelidade a esses valores. Por meio de sites e aplicativos como Brownstone, Twitter e outros, consegui encontrar outras pessoas que mantinham padrões éticos semelhantes aos meus, mas isso nunca pode realmente substituir o que perdi quando minha própria tribo me decepcionou catastroficamente.

O que é o Judaísmo Ortodoxo Moderno?

O movimento ortodoxo moderno no judaísmo, do qual sempre me considerei um membro de carteirinha, pode traçar suas raízes até a Europa do século XIX. Após as reformas de Napoleão, os judeus foram geralmente autorizados e encorajados a deixar suas aldeias segregadas e integrar-se totalmente na sociedade secular industrial moderna. Embora muitos judeus tenham sido imediatamente atraídos por essa emancipação para deixar para trás muitas das normas e requisitos de um estilo de vida judaico ortodoxo, uma abordagem judaica oposta optou por rejeitar o máximo possível dessa modernidade e emancipação para ajudar a garantir a continuação da observância e das tradições judaicas. .

Esses campos polares representam as primeiras formações do que hoje são considerados os movimentos reformistas e reconstrucionistas, por um lado, e o movimento ultraortodoxo, por outro. Entre esses campos opostos, o movimento Ortodoxo Moderno enfrentou o desafio de tentar integrar um estilo de vida totalmente observador da Torá tanto quanto possível na nova sociedade secular cosmopolita.

A natureza filosófica adequada e os elementos práticos de equilibrar esses dois estilos de vida opostos têm sido objeto de um panteão da literatura nos últimos dois séculos, e uma variedade de caminhos surgiu nesse amplo espectro da sociedade judaica. As principais questões enfrentadas pela Ortodoxia Moderna incluem a integração da tecnologia moderna na observância judaica, mesclando avanços na compreensão científica com a teologia judaica e bíblica e mantendo um alto senso de compromisso com os valores judaicos enquanto geralmente interage com o mundo secular.

Essa integração requer não apenas altos níveis de compreensão da lei e teologia judaicas, mas também um alto nível de compreensão da ciência e da cultura moderna. Os líderes ortodoxos modernos, tanto leigos quanto rabínicos, sempre tiveram que ser educados e instruídos no mais alto grau em dois campos de estudo separados, distintos e muitas vezes conflitantes. Esse duplo compromisso com a compreensão era a única maneira pela qual a fé judaica poderia ser integrada à sociedade moderna.

De fato, os líderes mais reverenciados desse movimento por muitos anos foram aqueles que detinham os títulos avançados duplos de Rabino e Doutor, demonstrando educação avançada em ambos os mundos. Por exemplo, os rabinos que estão investigando a resposta religiosa à doação de órgãos devem ter conhecimento atualizado tanto da extensão da lei judaica relacionada, incluindo os amplos temas de morte e assassinato, quanto da pesquisa médica sobre morte cerebral e doação de órgãos.

Da mesma forma, os rabinos que tentam aconselhar sobre questões de observância do Shabat precisam ter um conhecimento avançado de sistemas eletrônicos para entender quais maravilhas modernas, como aparelhos auditivos, podem ou não ser usados ​​no Shabat e, em caso afirmativo, em que maneiras.

Por sua própria natureza, a Ortodoxia Moderna está intimamente familiarizada tanto com a natureza permanentemente instável do pensamento científico quanto com o diálogo de vaivém que é a espinha dorsal do discurso jurídico. A necessidade de estar bem informado e totalmente engajado com a ciência moderna e os valores religiosos, sempre buscando equilibrar ambos, deveria ter tornado os rabinos ortodoxos modernos mais preparados para lidar com os enigmas éticos e científicos que surgiram em março de 2020. 

Substituindo Gd por “especialistas”

E, no entanto, a liderança rabínica ortodoxa moderna, tanto nos Estados Unidos quanto em Israel, foi uma das primeiras e mais dedicadas à estrutura científica distorcida e à abordagem extralegal subjacente à obediência às novas regras de aplicação cobiçosa. De fato, desde o início, o Conselho Rabínico do Condado de Bergen foi uma das primeiras instituições religiosas do país a cancelar voluntariamente todos os serviços religiosos, alegando que os judeus eram religiosamente obrigados a ficar em casa, bem antes de qualquer decreto do governo ser emitido. 

O conceito judaico de atuação Lifnim Mishurat hadin, agindo além dos requisitos da lei, foi usado como base para impor requisitos extras às congregações a partir deste ponto e até hoje. Cada vez que uma nova onda sazonal se desenvolvia, esses mesmos rabinos eram os primeiros a culpar seus próprios rebanhos pela inevitável disseminação de um vírus submicroscópico transmitido pelo ar, referindo-se a eles como teimosos por não alcançarem o impossível e usando terminologia semelhante que D'us costumava expressar desapontamento nos israelitas bíblicos. 

No entanto, esses rabinos nunca foram capazes de trazer um único exemplo de outra doença que foi erradicada da existência usando essa metodologia, nem mostrar onde a literatura bíblica nos direciona para tentar controlar processos naturais caóticos complexos, a não ser por meio de oração e arrependimento. A análise crítica independente, incluindo o reconhecimento de evidências contraditórias, estava extremamente ausente de um rabinato que anteriormente se orgulhava dessa mesma qualidade. Em vez de se envolver em um discurso racional e fornecer uma plataforma calmante, a liderança rabínica optou por perpetuar o medo e o pânico que eram tão desenfreados na mídia.

Infelizmente, a reverência anterior às credenciais universitárias de elite como uma demonstração de integração de alto nível com a sociedade moderna levou a uma tendência irônica de elevar “especialistas” credenciados a um nível quase profético. O fracasso repetido de muitos desses especialistas e seus modelos em prever cientificamente qualquer coisa com antecedência nunca pareceu ser registrado como problemático uma vez que esse status de profeta foi concedido. 

Um grupo de autodenominados “judeus Faucis”, aqueles com graduação em medicina e ordenação rabínica, colocam-se no centro de muitas decisões religiosas comunais. O rabino Dr. Aaron Glatt, chefe de doenças infecciosas no hospital Mt Sinai, por exemplo, fez seu nome enviando mensagens constantes no Facebook e e-mails para a comunidade judaica, explicando o sucesso ou não do distanciamento social durante as repetidas ondas sazonais. 

Em nenhum momento ele se preocupou em explicar por que países como a Suécia ou estados como Flórida e Geórgia eram indistinguíveis em quase todos os conjuntos de dados de mortalidade e morbidade por todas as causas, enquanto declarava repetidamente qualquer um que discordasse dele como fornecedor de sheker, reside o mal nos caminhos de D'us. Da mesma forma, grupos de WhatsApp foram criados por rabinos para que pudessem coordenar o rigor de suas respostas e a uniformidade de suas posições em todo o globo, não deixando espaço para discutir evidências científicas que de alguma forma conflitassem com suas opiniões estabelecidas.

A ironia final dessa abordagem é que a obediência a um indivíduo para tomar decisões, em vez de confiar em fontes independentes verificáveis, é uma das principais maneiras pelas quais os judeus ortodoxos modernos se distinguiram de seus homólogos ultraortodoxos e hassídicos. Da'at Torá, uma prática dos ultraortodoxos, encoraja os indivíduos a buscar respostas e orientações sobre todos os tópicos da vida especificamente dos líderes da Torá, como os rabinos hassídicos. 

Esta prática tem sido amplamente criticada pelos Ortodoxos Modernos por sua falta de seriedade intelectual e devido ao fato de que o Judaísmo não exige obediência inquestionável a ninguém além do próprio D'us. Ironicamente, esse elevado nível de obediência para a tomada de decisões em todos os tópicos que não foram concedidos aos rabinos hassídicos foi, em vez disso, atribuído a supostos “especialistas”, como os drs. Fauci e Birx, ou Rabino Dr. Aaron Glatt. 

Em abril de 2020, o Rabino Dr. Yitz Greenberg até criticou a confiança dos ultraortodoxos em ideias mágicas como “imunidade natural” durante a cobiça, em oposição à confiança mais científica da Ortodoxia Moderna em “especialistas”. Conforme documentado em outro lugar, as comunidades ultraortodoxas estavam realizando estudos comunitários de anticorpos já em abril de 2020, semelhantes aos trabalhos dos drs. John Ioannidis e Jay Bhattacharya na época, e se familiarizaram com as realizações de Anders Tegnell na Suécia, que parecia ser a única figura da saúde pública na OCDE que aderiu às diretrizes pandêmicas da OMS pré-2020. 

Até hoje, ainda não tenho certeza de como Greenberg, ou qualquer outra pessoa na comunidade ortodoxa moderna, acreditava que, se apenas obedecêssemos aos “especialistas” e ficássemos em casa, alguns quatrilhões de partículas virais desapareceriam magicamente da circulação.

Quando surgiram as novas vacinas, a comunidade ortodoxa moderna novamente demonstrou seu completo desinteresse por pesquisas ou verificações independentes. A Yeshiva University, por exemplo, foi uma das primeiras universidades em Nova York a estabelecer mandatos de vacinas e continuou aplicando reforços durante o ano letivo de 2022, apesar da renúncia pública e vocal dos principais aprovadores do FDA. 

Tudo isso ocorreu enquanto a Universidade estava fazendo um nome internacional para si mesma, lutando em nome da liberdade religiosa na Suprema Corte dos Estados Unidos. Ironicamente, embora concedesse teoricamente isenções de vacina para liberdade religiosa, o principal rabino da YU proclamou que era uma obrigação bíblica obedecer à suposta maioria dos médicos e ser vacinado contra a covid-19, minando completamente essa isenção potencial para a maioria dos estudantes judeus da YU. 

Ao mesmo tempo, muitos rabinos ortodoxos modernos, nos Estados Unidos e em Israel, proibiram virtuosamente os não vacinados e a maioria das crianças de frequentar a sinagoga nos dias sagrados do judaísmo no final de 2021, bem depois que o chefe do CDC reconheceu publicamente que a vacina não não pare a transmissão. Como os dois pretextos fundamentais para coagir a vacinação, que as vacinas eram 100% seguras e que protegiam outras, foram universalmente aceitos como enganosos, ainda não houve retratação pública de centenas de decretos rabínicos e pronunciamentos de que alguém era religiosamente obrigado a ser vacinado. 

Integração no judaísmo

Outra maneira pela qual a Ortodoxia Moderna se distinguiu como um movimento dentro do judaísmo, em contraste com o mundo ultraortodoxo, está no valor religioso associado à aquisição e valorização do conhecimento secular e ao envolvimento pleno na vida cívica secular. Tornar-se médico ou estudar filosofia grega e literatura clássica tornou-se parte da experiência religiosa, cumprindo o mandamento bíblico implícito de se envolver no mundo e conhecer os caminhos de D'us. Assim, a participação na vida cívica, tanto em Israel como nos Estados Unidos, é considerada o cumprimento de um mitsvá, com os simples atos de votação, voluntariado ou defesa pública sendo totalmente integrados à experiência religiosa judaica. 

Bandeiras patrióticas eram colocadas nas sinagogas de forma proeminente ao lado dos rolos da Torá, e as causas do dia eram frequentemente integradas aos sermões rabínicos semanais. Assim, durante a pandemia declarada, as narrativas de “ficar em casa”, usar máscara e ser repetidamente vacinado como parte do dever para com a sociedade também foram elevadas ao nível de obrigação religiosa, a par da observância do sábado ou do kosher. 

Consequentemente, essas narrativas se tornaram um grito de guerra por condescendência, com os judeus ortodoxos modernos exibindo desdém pelos ultraortodoxos, vendo sua atitude em relação a essas regras cívicas como uma negligência religiosa, indicativa de uma postura retrógrada e até antiprogressista. A comunidade ultraortodoxa, que havia compartimentalizado seu cumprimento legal e atividades diárias de sua prática religiosa, nunca sentiu o mesmo impulso religioso para cumprir tais requisitos.

A comunidade ortodoxa moderna não apenas tentou invocar a religiosidade na vida secular cotidiana, mas também tentou integrar sua abordagem talmúdica da lei com seus estudos seculares. Aqui também, uma das características definidoras desse movimento, a adesão rígida às minúcias da lei religiosa, foi explorada de tal maneira que levou a uma paixão quase talmúdica pelas regras de zero Covid.  

Uma famosa piada judaica conta a história de uma criança ortodoxa que passa o tempo na casa de seus vizinhos cristãos durante as festas de fim de ano. A criança frustra seus anfitriões fazendo perguntas intermináveis ​​sobre a altura mínima e máxima de sua árvore de Natal, a ordem em que acendem as luzes de Natal, a que distância a árvore deve estar da porta e assim por diante, pois todas essas especificações são necessário para a colocação da menorá de Hanukkah. 

É fácil ver como os regulamentos ambiciosos se encaixariam nesse sistema: as regras arbitrárias, embora hiperespecíficas, do covid lembram os tópicos talmúdicos em torno dos rituais judaicos. O distanciamento social preciso de um metro e oitenta entre os assentos da sinagoga ou onde alguém fica em uma fila de supermercado lembra as leis talmúdicas sobre o espaçamento necessário para a agricultura ou delineamento de propriedades. 

Áreas separadas em escolas ou sinagogas delineadas por barreiras de acrílico de seis pés e seis polegadas são semelhantes às regras do que constitui uma barreira para a construção de uma sucá. “Interromper a cadeia de infecção” pelo rastreamento de contato é equivalente às leis relativas à disseminação da impureza ritual. Como calcular o período de quarentena de 14 dias após uma suposta exposição cobiçosa lembra até uma série de leis judaicas sobre pureza familiar. 

Por mais familiar que a aplicação dessas regras tenha se tornado para os judeus ortodoxos modernos, a transferência do estilo talmúdico para frente e para trás para a aplicação de regulamentos obscuros torna uma zombaria do processo legal judaico. Embora a ideia da propagação da covid tenha semelhanças com as leis bíblicas e talmúdicas de pureza ritual, isso foi completamente desconectado da natureza realista da propagação da doença. Como tal, aplicar o discurso e os conceitos de estilo talmúdico a essas regras e regulamentos arbitrários simplesmente desvalorizou a observância do ritual ortodoxo moderno central. 

Da mesma forma, para aqueles que estudam a lei talmúdica judaica regularmente, a ideia de que o status de alguém pode ser definido pela adesão a certas regras específicas veio naturalmente. Como tal, a observância destas regras assumiu um caráter altamente ritualístico. Por exemplo, o uso de uma máscara na sinagoga tornou-se uma prática cerimonial categórica, com a máscara adornada ao entrar no santuário junto com o xale de oração e imediatamente removida ao sair do santuário para o salão social da sinagoga para brincadeiras e consumo de uísque e arenque. 

O não cumprimento desse rito de mascaramento geralmente levava ao despejo imediato de muitas sinagogas ortodoxas modernas. Em minha própria sinagoga, por exemplo, o rabino me repreendeu publicamente quando finalmente me recusei a usar máscara durante a sexta onda de Israel em março de 2022, ao comparar essa falha em obedecer a não usar kipá. [O yarmulke é normalmente usado pelos judeus ortodoxos como um lembrete de que D'us está acima de nós observando o tempo todo e, portanto, devemos agir de acordo.] 

Em outra tomada surreal, um líder leigo de um dos movimentos de sinagoga de Israel postou um artigo explicando que as sinagogas continuariam a impor o uso de máscaras no período de tempo entre o fim dos mandatos das máscaras e o término real três dias depois. completamente alheio ao absurdo científico de tal imposição diante da necessidade de seguir procedimentos rituais. Essas respostas rabínicas demonstraram ironicamente que o propósito da máscara era nos lembrar implicitamente em todos os momentos de sermos obedientes às regras ritualísticas da saúde pública, independentemente da forma absurda de aplicação.

Falha de Perspectiva

A falta de pensamento crítico independente também levou à falta de perspectiva. Historicamente, as pandemias eram especialmente perigosas para os judeus, pois eram frequentemente culpados pela propagação de doenças e sofriam as consequências de acordo. Como fontes de mídia seculares, incluindo o New York Times e os votos de Washington Post, decidiu rotular toda a comunidade ultraortodoxa como propagadora de doenças, publicações e líderes ortodoxos modernos demonstraram pouca hesitação em entrar na briga. 

Embora tais alegações caluniosas tenham provado historicamente serem infundadas, as meras acusações desencadearam massacres de judeus inúmeras vezes ao longo da história. Infelizmente, embora os ultraortodoxos parecessem ser mais destacados do que outros grupos que escolheram agir independentemente, como os amish, os árabes israelenses ou outras minorias de Nova York, seus companheiros judeus ortodoxos não apenas não vieram se defender contra esses anti -Declarações semitas, mas muitas vezes unidas de todo o coração, demonstrando pouco conhecimento da história nem reconhecendo os efeitos potenciais de tais acusações. 

O mais frustrante em testemunhar essas falhas sistêmicas em toda a comunidade é que existem milhares de páginas de discurso jurídico talmúdico nos últimos 2,000 anos relacionadas aos tópicos de como agir durante uma pandemia. Como afirmou o rei Salomão, não há nada de novo sob o sol, e essa suposta “nova” pandemia é, na verdade, bastante precedente. Existe uma extensa discussão talmúdica sobre se é permitido matar, causar danos ou mesmo roubar de outro para se salvar. 

Há um discurso legal sobre como definir um potencial assassino ou perseguidor que pode ser coagido, bem como como definir o que é considerado “perigo de risco de vida” que libera alguém de outras obrigações bíblicas. Há um diálogo legal sobre quanto da riqueza pessoal é permitido colocar em risco para salvar a vida de outras pessoas. Há uma extensa discussão legal sobre quando um médico pode ser confiável para todos os tipos de tópicos, incluindo a classificação da causa da morte, ou se eles podem declarar algo seguro sem dados de longo prazo nos quais confiar. 

Existe um cálculo matemático historicamente prescrito de como alguém declararia uma pandemia oficial que exigiria orações e jejuns extras (em vez do cancelamento das orações), um número do qual a cobiçosa pandemia de 2020 nunca chegou perto. Existe até um precedente legal sobre como tratar roupas usadas que algumas pessoas consideram protetoras contra doenças, embora nunca tenham demonstrado sucesso em fazê-lo cientificamente. Todas essas discussões legais foram sumariamente ignoradas pelos rabinos ortodoxos modernos diante da covid-19 e das especulações selvagens de que o mundo estava enfrentando um desastre cataclísmico. 

A falta de integridade intelectual envolvida na pesquisa tanto da base científica quanto do precedente legal judaico para as regras da pandemia é indicativa de uma falha muito maior na comunidade ortodoxa moderna. Rabinos que antes eram conhecidos por estudar assuntos complicados em profundidade por semanas a fio antes de desenvolver soluções para problemas modernos relativos à prática moderna, não demonstraram interesse em pesquisar fontes primárias sobre covid, contando apenas com a mídia e fontes “especialistas” altamente tendenciosas quando confrontados com pânico e incerteza. 

Um movimento construído sobre o conceito de excelência nos reinos de pensamento secular e religioso mostrou que não alcançou nenhum dos dois, ao invés disso, degenerou em simplesmente outra comunidade tentando coagir sua própria forma de moralidade. Como parte de uma tendência global maior, uma questão crescente nos círculos ortodoxos modernos era a necessidade crescente de aceitar todas as naturezas dos judeus e outras religiões como são, de muitas maneiras a antítese da coerção comunitária da moral normalmente associada aos ultraortodoxos. mentalidade de gueto, mas no final eles não se mostraram diferentes, exceto em qual moralidade sinalizadora de virtudes eles escolheram coagir.

Conclusão

Ao contrário de outras religiões, os dias mais sagrados do judaísmo são focados na ideia de arrependimento, tanto no nível pessoal quanto comunitário. O arrependimento judaico geralmente requer três coisas: reconhecimento de culpa, uma tentativa de fazer reparações e um compromisso de não errar da mesma maneira novamente. Estamos nos aproximando do nosso quarto Yom Kippur desde que os rabinos ortodoxos modernos começaram sua campanha para integrar o Covidismo ao Judaísmo, e só encontramos silêncio. 

Não ouvi nenhum reconhecimento público de falha ou erro, apesar do fato de que cada conjunto de dados empíricos mostrou que os bloqueios e as coerções impostas alcançaram benefícios mínimos e imensuráveis, ao mesmo tempo em que incorreram em danos mensuráveis ​​significativos. Eu não ouvi ou li ninguém admitir que a abordagem ultraortodoxa/sueca foi baseada em precedentes científicos reais, ao invés de seus próprios. Não tenho conhecimento de nenhuma tentativa de reparar os horrores cometidos em uma geração de crianças judias, agora sofrendo de aumento de suicídios, crises de saúde mental, vício desenfreado e desempenho educacional significativamente menor. 

Também não houve nenhuma tentativa de reparar aqueles que foram forçados a perder seus negócios e meios de subsistência, os idosos que foram forçados a se deteriorar e perecer sem o acompanhamento de familiares e amigos, os jovens condenados a anos de solidão e desespero, ou aqueles que incorreram em ferimentos comumente associados a tomar as novas vacinas pouco testadas, tudo supostamente em nome de seguir a prática judaica ortodoxa conforme decretado por esses rabinos. 

A fim de recuperar a confiança neste modelo de judaísmo, deve haver um compromisso da liderança ortodoxa moderna de nunca mais seguir esse caminho. Essa liderança deve reivindicar influência pública e direção pastoral para rabinos que modelam seus ideais originais, que consideram os efeitos da incerteza e as ramificações de suas decisões e que não abrem mão do controle para “especialistas” pessimistas em detrimento do pensamento racional e do bem-estar. discurso intencional.

A cobiçosa crise de 2020 não foi científica, se é que existe, para ser considerada apenas por especialistas tacanhos no assunto. As perguntas com as quais fomos confrontados incluíam: Como agimos diante da adversidade? Como tratamos os forasteiros ou aqueles dentro de nossa própria comunidade, quando tomados de medo e pânico? O bem-estar físico, financeiro, psicológico e de desenvolvimento dos jovens e vulneráveis ​​pode e deve ser sacrificado em benefício incerto de alguns poucos idosos? A quem recorremos quando nos deparamos com as incertezas de um possível desastre natural que se aproxima? 

Esses desafios que enfrentamos como sociedade eram de natureza teológica e ética, a casa do leme de líderes religiosos e comunitários, como haviam sido milhares de anos antes. Responder a essas perguntas exigia humildade, paciência, perspectiva e tomada de decisão proativa, em vez de reativa. 

A Ortodoxia Moderna, com sua história de tentar integrar a ciência moderna com fidelidade aos valores da Torá e a D'us, foi singularmente preparada para avaliar o equilíbrio entre a incerteza científica e a moralidade baseada na fé. Em vez disso, porém, seus líderes abdicaram de suas responsabilidades, terceirizando a análise acadêmica para supostos “especialistas” sem nenhuma análise crítica e deixando de ver esse novo desafio no contexto da história judaica, jurisprudência. ou as diretrizes éticas gerais delineadas na Torá. Esperançosamente, o judaísmo ortodoxo moderno logo começará a introspecção necessária antes de enfrentar nosso próximo desafio juntos no futuro próximo. 



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Para reimpressões, defina o link canônico de volta ao original Instituto Brownstone Artigo e Autor.

Autor

  • Etan Golubtchik

    Etan Golubtchik é um profissional do setor de energia com experiência em engenharia e modelagem financeira. Ele tomou a decisão de ingressar na indústria de petróleo e gás após pesquisar as questões envolvidas e se orgulha do trabalho que faz para ajudar a trazer energia acessível para a sociedade moderna. Ele também criticou abertamente a abordagem judaica ortodoxa moderna para Covid desde a primavera de 2020.

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