Napoleão: antes e agora

Como alguém que vê Napoleão como uma das figuras mais prodigiosas e transformadoras da história (observe que não disse angelical ou profundamente moral), fiquei satisfeito em saber que Ridley Scott havia dirigido recentemente um filme biográfico sobre o homem. 

Como seria de se esperar de um filme de Ridley Scott, as cenas de guerra são suntuosamente reconstruídas, assim como os figurinos e móveis nas cenas internas. Joaquin Phoenix está excelente como sempre em seu papel como o que somos levados a acreditar que era um Napoleão profundamente inseguro. 

Mas se você espera aprender algo sobre a dinâmica histórica mais ampla da época em que Napoleão dominava o mundo europeu, o que pode nos ajudar a entender melhor nossa atual circunstância histórica, este filme não é muito útil. 

E isso é uma pena, porque há muito que nossas elites, e na verdade todos nós, poderíamos aprender com o estudo da marcha acelerada do general corso pela Europa nos anos entre 1796 e 1815, bem como suas consequências consideráveis ​​nas culturas do sul, centro e leste da Europa. 

Embora hoje em dia geralmente se perca em meio a discussões sobre sua estatura e os efeitos que teve em sua psique e/ou seu relacionamento tempestuoso com sua esposa Josephine (veja Ridley Scott's Napoleão acima) Napoleão sem dúvida mudou a Europa mais, e de maneiras mais fundamentais, do que qualquer outra pessoa na história moderna. 

Vê-lo como um mero saqueador ditatorial que saqueou e roubou os muitos lugares que conquistou e enviou o saque de volta para o Louvre (algo que ele definitivamente era e definitivamente fez) é, na minha opinião, cometer um enorme erro de interpretação. 

Por quê? 

Porque ele foi o primeiro saqueador verdadeiramente ideológico (e não de inspiração religiosa) da história; isto é, uma pessoa que sinceramente buscou compartilhar os principais ideais democráticos da Revolução Francesa com os outros povos da Europa. 

E assim como os espanhóis e os portugueses impuseram seu programa de catolicismo às culturas da América Central e do Sul de hoje, Napoleão buscou impor os ideais seculares da Revolução Francesa às sociedades que conquistou em sua fúria pela Europa. E eles criaram raízes pelo menos parciais em muitos lugares. 

É, por exemplo, impossível falar sobre o surgimento de ideais democráticos na Espanha ou na Itália e em muitos outros lugares sem levar em conta o enorme, alguns diriam fundamental, papel das invasões napoleônicas nesses processos. O mesmo poderia ser dito sobre o surgimento ou reacendimento da ideia de soberania nacional em lugares como Eslovênia ou Polônia. 

E então há a emancipação dos judeus. Em cada país em que ele entrou, ele libertou os judeus de seus guetos e aboliu quaisquer resquícios da Inquisição, enquanto os investia com os mesmos direitos à liberdade, fraternidade e igualdade que ele teoricamente concedeu a todos os outros nas sociedades que ele veio a dominar. 

Além disso, nos lugares onde o catolicismo exerceu uma de fato monopólio da prática religiosa, ele deu sua sanção a tentativas há muito reprimidas de promover o protestantismo e a maçonaria. 

Aonde quer que fosse, ele também deixava para trás pequenas, mas altamente influentes células de seguidores locais, geralmente das classes educadas, que viam a busca por direitos "universais" ao estilo francês como sua nova estrela-guia, e a tarefa de compartilhar essas ideias supostamente avançadas com seus compatriotas menos educados como um direito e um dever. 

Mas, é claro, nem todos nessas culturas invadidas sentiam que precisavam melhorar com novas ideias supostamente universais feitas em Paris. Essas prováveis ​​maiorias populacionais gostavam de seus próprios costumes, suas próprias línguas e suas próprias maneiras culturalmente influenciadas de interpretar a realidade. E talvez acima de tudo, eles não apreciavam que essa “ajuda” de seus “superiores” franceses e seus cúmplices da elite nativa estava sendo oferecida a eles na ponta de uma baioneta. De fato, quem, além de pessoas sem autoestima, o faria? 

E então eles revidaram. Enquanto Napoleão foi amplamente capaz de subjugar insurgentes por todo o centro europeu germânico e a península italiana, regiões caracterizadas pela existência de numerosas pequenas políticas semi-independentes, suas tentativas de dominação eventualmente encalharam na Espanha e na Rússia, dois grandes países onde, não por coincidência, na minha opinião, a causa da unidade nacional estava há muito tempo profundamente entrelaçada com a crença religiosa institucionalizada. 

Se Roma era o coração pulsante do catolicismo, a Espanha tinha sido, desde o final dos anos 1400 em diante, sua guarda-costas bem blindada. Similarmente, a Rússia, com seu conceito de Moscou e a “Terceira Roma”, via a si mesma como protetora e pretensa vingadora de uma Constantinopla ortodoxa que ela via como injustamente sentenciada a uma vida sob o domínio muçulmano otomano.

Embora Napoleão tenha sido finalmente detido em Waterloo em 1815 e enviado ao Atlântico Sul para morrer no exílio, sua influência nos assuntos europeus seria sentida por muitos anos. 

Este foi o caso mais obviamente na França, onde seu filho (Napoleão II), muito brevemente e basicamente apenas no nome, e seu sobrinho (Napoleão III) de uma forma muito mais fundamental e substancial, o seguiriam como líderes do país. Ele também garantiu que sua figura e perspectiva ideológica não seriam esquecidas tão cedo, organizando uma série de casamentos entre membros de sua família extensa e importantes casas nobres em todo o continente. 

Mas provavelmente o seu legado mais importante foi a reacção que provocou entre as classes educadas e, eventualmente, entre as massas nos principados aparentemente (ver abaixo) de língua alemã que mais sofreram sob o ataque do seu Grande Armée. 

Graças ao infeliz final do século XIX e início do século XX^th- invenção da Ciência Política do século XIX — uma disciplina amplamente projetada por acadêmicos anglo-saxões próximos aos centros do poder imperial para arrancar eventos políticos de seus contextos históricos e culturais, a fim de fornecer a esses mesmos centros de poder justificativas que soem higiênicas para suas campanhas de pilhagem e terror — a maioria das análises tradicionais de movimentos de identidade nacional hoje tende a se concentrar nos atos e manobras de atores reconhecidamente "políticos". 

Abordar o surgimento e a consolidação de movimentos nacionalistas através dos quadros muitas vezes presentistas desenvolvidos por esses estimados “cientistas” é semelhante a analisar o processo de produção de vinho apenas a partir do ponto de engarrafamento em diante. 

Para compreender verdadeiramente o surgimento dos movimentos nacionalistas que surgiram na Europa Central e, posteriormente, nos setores oriental e sudoeste do continente, em meados do século XIX,^th século, precisamos voltar e estudar suas raízes culturais. E isso significa se envolver com algo que suspeito que muitos americanos veem como uma mera subseção do programa de um curso de pesquisa em literatura ou arte ocidental: Romantismo.

Sim, o Romantismo é uma forma muito identificável de fazer literatura e arte. Mas ele não surgiu em um vácuo histórico. 

Em vez disso, ela foi derivada do sentimento entre muitos europeus centrais de que, apesar de todos os seus supostos benefícios, a Revolução Francesa — enraizada em esquemas de raciocínio iluminista que eram considerados necessários e úteis para todos os homens e mulheres do mundo — havia tornado suas vidas menos ricas humanamente do que antes. 

Esse sentimento de alienação foi reforçado pelo fato, mencionado acima, de que esses valores supostamente universais chegaram à porta da maioria das pessoas portando mosquetes e canhões franceses universalmente assustadores. 

Os filósofos estavam entre os primeiros a reagir. Eles foram seguidos pelos artistas, alguns dos quais, como Goethe, tinham sido cautelosos com a hiper-racionalidade do Iluminismo dominado pelos franceses bem antes de sua instrumentalização marcial por Napoleão. 

O que uniu os muitos criadores da filosofia (por exemplo, Herder e Fichte), literatura, história (por exemplo, os Irmãos Grimm, Arndt e Von Kleist), arte pictórica (Caspar David Friedrich) e música (Beethoven, Schumann e Wagner) foi sua exaltação generalizada de sentimentos subjetivos e a singularidade de paisagens particulares, códigos linguísticos indígenas e costumes locais. 

Com o tempo, no entanto, essas defesas intelectuais e estéticas de modos de vida e de ver o mundo locais, geralmente germânicos, vazaram para o nível popular. E no lado austríaco do espaço germânico, isso significava que estava vazando para pessoas que muitas vezes não eram germânicas em língua ou cultura. 

Por outras palavras, como o 19^th século progrediu, a reação germânica contra os ideais iluministas de influência francesa deu origem, por sua vez, a um conjunto de revoltas de vários povos eslavos, italianos e magiares contra o que eles viam como a mão pesada dos falantes de alemão que dominavam os principais centros de poder do Império Austríaco. Essas revoltas culminaram na onda de revoluções em 1848, onde, em outro aparente paradoxo, aqueles que buscavam maior poder indígena frequentemente fundiam seu desejo "retrógrado" de recuperar e/ou exaltar suas línguas e culturas locais aos ideais democráticos e estatistas "progressistas" da Revolução Francesa que tantas vezes ofenderam os ativistas românticos na geração anterior à sua. 

De fato, muitos argumentaram que foi precisamente essa fusão aparentemente antagônica de influências românticas e republicanas francesas que finalmente consolidou o estado-nação como o modelo normativo de organização social no continente europeu. Mas isso, meus amigos, é uma história para outro dia.

Então por que deveríamos nos importar com tudo isso hoje? 

Bem, se há algo que ficou claro para as mentes alertas nos últimos cinco anos — e ainda mais desde a revisão de Elon Musk sobre os gastos na USAID — é que grande parte do mundo fora de nossas fronteiras tem vivido sob um equivalente moderno, criado pelos americanos, das invasões napoleônicas. 

Embora matar e mutilar ainda tenham um lugar na caixa de ferramentas dos nossos mercadores de valores supostamente universais, como direitos trans, mutilação genital infantil, servidão farmacêutica e aborto ilimitado, eles foram superados em precedência por revoluções coloridas, compra de votos e, acima de tudo, bombardeios da mídia no estilo inundar a zona. 

Assim como as tropas de Napoleão, as legiões de guerreiros cognitivos das inúmeras organizações não governamentais financiadas pelo governo (não há contradição nisso!), dirigidas aberta ou secretamente por planejadores estratégicos em Washington, têm certeza de que chegaram ao fim da história quando se trata de entender o que significa viver uma vida livre e digna. 

Eles têm todas as respostas e, portanto, é seu dever impor essas maravilhosas maneiras de pensar — ​​que, como mostra uma visita a qualquer grande cidade americana — trouxeram quantidades incalculáveis ​​de saúde e felicidade à população dos EUA — às massas ignorantes do mundo. 

E só para garantir que os nativos entendam a inevitabilidade da adoção desta Benevolência-Feita-em-Washington (BMW), os planejadores dos EUA treinaram e colocaram nos mais altos níveis de seus governos, cifras totalmente de propriedade dos EUA (por exemplo, Baerbock, Kallas, Sánchez, Habeck, Stoltenberg, Rutte, Macron e um longo etc.) capazes de explicar os enormes benefícios da Paz Wokeana para as massas em seus próprios vernáculos. 

E se essas almas ignorantes não reconhecerem as oportunidades de avanço cultural que estão sendo despejadas sobre elas por seus Besties by the Potomac (BBP)? Bem, há uma solução fácil para isso. Você imediatamente e continuamente toca uma salmodia de loop fechado contendo as palavras "Hitler", "Fascista" e "Extremista de Direita" para eles e seus compatriotas. 

Vinte e quatro horas, imagine cinco anos inteiros, de tal bombardeio realmente faz maravilhas em mentes instáveis. Pense nisso como o correlato psy-op da decisão de Napoleão de instituir o uso do quick-step desorientador do inimigo entre suas tropas. 

Na campanha de Napoleão para reorientar os objetivos e pressupostos culturais de seus companheiros europeus, tudo correu muito, muito bem. Até, é claro, um dia em Waterloo quando não correu.

A chave para sua incapacidade decrescente de manter o ímpeto da conquista foi a forte resistência do povo russo que, embora retratado pelos ocidentais como atrasado e, portanto, necessitado de tutela constante, demonstrou uma resiliência consistente que poucos outros povos já demonstraram diante de ataques estrangeiros. 

Estou dizendo que 2025 será uma repetição de 1815? Não. Mas como Mark Twain teria dito, enquanto “a história não se repete… ela frequentemente rima.”

Em poucos anos, a máquina de criação de realidade da oligarquia dos EUA alcançou resultados impressionantes. Ela convenceu importantes pluralidades de pessoas por toda a Europa e outras partes do mundo a acreditar em todos os tipos de coisas contrafactuais, ideias como: homens podem amamentar, humanos não são uma espécie sexualmente dimórfica, que grandes potências explodem oleodutos que são essenciais para seu bem-estar econômico, que censurar discursos, cancelar eleições e proibir partidos são marcas registradas da democracia, que injeções que não impedem a transmissão ou infecção são essenciais para preservar a saúde de todos, que querer simplesmente regular o fluxo de estranhos para seu país é inerentemente odioso.

Sim, tudo funcionou muito bem para eles até agora. Mas há sinais de que o feitiço mágico está se esgotando entre partes importantes das populações afetadas. O impulso entre essas pessoas descontentes para finalmente se levantarem e se oporem ao hocus-pocus do império sem dúvida foi fortalecido pela decisão da Rússia de finalmente confrontar as abstrações elevadas e desorientadoras do chamado Ocidente com força física e espiritual direta.

Embora eu possa estar errado, parece que estamos entrando em um tempo em que sentimentos e símbolos locais e nacionalistas serão, como ocorreu depois de 1815, recuperados e novamente trazidos à vanguarda de nossos discursos sociais. Essa crescente aceitação de particularidades provinciais sem dúvida perturbará muitos, especialmente aqueles que, por meio da imposição de modelos culturais cosmopolitas apoiada pelo governo, estavam bem a caminho de livrar o mundo daquela coisa "perturbadora" chamada memória cultural.  

Mas para muitos, muitos mais, suspeito, será vivido — pelo menos por um tempo — como um retorno reconfortante à possibilidade de viver em um estado de equilíbrio psíquico; isto é, de praticar novamente a antiga arte humana de fundir memórias do passado que fortalecem a identidade com aspirações esperançosas para o futuro.