Nosferatu na esteira da experiência da Covid

O clássico Drácula de Bram Stoker (1892) foi escrito como um conto moralizante ao estilo vitoriano sobre o pecado e suas consequências. O autor, um conservador político e religioso de sua época, jamais poderia ter imaginado que seu romance se tornaria um best-seller em seu próprio tempo, em grande parte devido às suas imagens lascivas e ao enredo aterrador que alimentava todas as ansiedades sobre moralidade, ciência e saúde pública, muito menos que daria início a um século e um quarto de filmes de vampiros.

Também serviu como uma alegoria de crossover com outra preocupação da época: o problema das doenças infecciosas, que eram então vistas como rastreáveis ​​a algum envenenamento exógeno do sangue. A saúde pública surgiu como uma instituição no meio século anterior, datando principalmente da identificação e solução para o problema da cólera em Londres, que o famoso epidemiologista John Snow rastreou até a água contaminada de uma bomba na Broad Street.

Manter a pureza da mente, do corpo e do espírito: essa foi a lição de Drácula . E certamente ficou gravada na memória. Até hoje, essa mesma solução impulsiona as medidas de purificação do século XXI. Existe um medo persistente de um planeta microbiano, como explica Steve Templeton em seu brilhante livro.

O pânico populacional sobre a Covid demonstrou que nada mudou. As pessoas borrifaram suas correspondências e sacolas de compras para se protegerem contra um vírus respiratório que não vive em superfícies, usaram máscaras como um símbolo de proteção e penitência e recorreram a uma nova injeção não testada, apesar da ampla conscientização de que tal coisa não funcionaria para esterilizar nada, muito menos acabar com uma pandemia. 

A noção de um patógeno à solta também foi oferecida como um julgamento moral, como se os deuses estivessem dando um veredito de culpa sobre a ascensão do nacionalismo populista nos EUA e no Reino Unido. Devemos higienizar as superfícies e filtrar o ar, literal e metaforicamente, para limpar os reinos microbiano e político. O esforço para limpar a praça pública dos deploráveis ​​resultou em destruição insondável. 

Este período também revelou enormes diferenças de classe na forma como as pessoas respondem a doenças infecciosas. As classes profissionais com suas vidas limpas baseadas em laptops alegremente se abrigaram no local (desde que os fluxos de dinheiro continuassem chegando) enquanto empurravam os terços inferiores da sociedade para um papel subserviente de manter os bens e serviços fluindo, enquanto enfrentavam bravamente o patógeno e suportavam o fardo desproporcional de construir imunidade de rebanho. Mais tarde, eles foram forçados a ser os primeiros da fila para experimentar a cura por injeção. 

Tudo isso nos leva à incrível genialidade do novo filme Nosferatu , de Robert Eggers, uma refilmagem do clássico mudo de 1922. O enredo é muito semelhante ao do Drácula original de Bram Stoker, alterado apenas para lidar com possíveis reivindicações de direitos autorais que surgiram posteriormente. Mas também foram adicionadas algumas reviravoltas, entre elas a existência de uma peste trazida pelo próprio demônio. A pequena cidade alemã foi assolada por uma morte da pior espécie, e os cientistas da época descartaram qualquer explicação relacionada ao ocultismo.

Dessa forma, o novo filme pode ser visto como uma crítica implícita ao cientificismo que governou o dia de 2020 a 2023 – e muito das eras moderna e pós-moderna também. No livro e em todos os filmes, o desespero para lidar com o problema leva as pessoas a contatar um cientista famoso que perdeu seu posto na universidade por seu interesse em tradições espirituais aparentemente primitivas. No livro, ele é o Dr. Abraham Van Helsing; nos filmes associados a Nosferatu, ele é o Dr. Albin Eberhart Von Franz. Eles eram a mesma pessoa, o dissidente sábio treinado nos velhos costumes que tinha a resposta, mas teve que ser tirado da aposentadoria. 

As melhores falas do novo filme são do Dr. Von Franz, como destacou o historiador Alexander Burns.

“Eu vi coisas neste mundo que fariam Isaac Newton rastejar de volta para o ventre de sua mãe!”

“Não fomos tão iluminados quanto fomos CEGADOS pela luz gasosa da CIÊNCIA!”

“Eu lutei com o diabo como Jacó lutou com o anjo, e eu lhe digo que se quisermos domar a escuridão, primeiro precisamos encarar que ela existe!”

Enquanto isso, os curandeiros iluminados continuam a drogar a pobre mulher aflita com éter, forçando-a a usar seu espartilho para dormir, amarrando-a à cama e sangrando-a incessantemente, como se o veneno ruim fosse pingar dela em algum momento. A cura não era apenas pior do que a doença; então como agora, a cura se tornou a doença. 

Enquanto isso, os camponeses da Transilvânia sabem muito bem como lidar com o monstro no castelo na colina. Eles empregam orações, crucifixos, alho e caçadas periódicas com estacas de madeira para afastar e matar o mal, a fim de proteger a si mesmos e suas comunidades. 

Somente Von Franz entende o propósito de toda essa superstição e está ciente de que ela é, em última análise, mais eficaz do que qualquer uma das panaceias inventadas em nome da ciência. 

A importância religiosa e a temática de um pânico de doença infecciosa são impossíveis de evitar. Elas podem assumir diferentes formas, como fizeram mais recentemente com rituais absurdos sobre seis pés de distância, usar máscara ao caminhar e tirar a máscara ao sentar, a proibição de cantar e andar de skate, e fingir que sabemos precisamente onde o patógeno ruim reside (às vezes dentro e às vezes fora; apenas os especialistas sabiam com certeza). 

Esses sacramentais inventados nos foram impostos em nome da ciência, mas havia também uma clara conotação pré-científica na sociologia dessa pandemia. As pessoas se vestiam com roupas de lã largas e trapos desleixados em recriações simbólicas dos flagelantes, como já mencionei diversas vezes. Tudo o que fosse considerado divertido ou festivo era obviamente proibido, já que a folia é esteticamente incompatível com a necessidade da comunidade de propiciação do pecado.

Aqueles que se recusaram a acompanhar a mania das massas, evitando o uso de máscaras e injeções de poções, foram considerados bodes expiatórios como a causa do sofrimento dos outros. Eles estavam praticando o neologismo chamado “freedumb”. Até o presidente dos EUA desejou-lhes mal, prevendo vigorosamente um inverno de sofrimento e morte. 

Foram os decididamente seculares entre nós que mais apoiaram os controles da Covid, enquanto os primeiros a discordar como comunidade pertenciam a seitas não tradicionais de crentes, como judeus ortodoxos, católicos, mórmons, amish e menonitas, enquanto setores do país dominados por evangélicos foram os próximos na fila a duvidar. 

As classes de elite seculares altamente educadas ainda se apegavam à religião dos despotismos da Covid muito depois de eles terem tido alguma relevância, a ponto de sacrificar seus próprios filhos ao deus Fauci e seu óleo de cobra mágico. 

A fé das eras provou ser um guia melhor do que a classe de especialistas, cuja cegueira prolongou e piorou o problema. Afinal, os médicos nas histórias fictícias de Drácula e Nosferatu usaram o mesmo método do monstro: drenar o sangue dos aflitos. O estudioso místico do exterior sabia o contrário: “E agora, vamos fazer nosso trabalho. Devemos colocar uma estaca no coração. Essa é a única maneira.” 

O terror da infecção e a implantação da ciência para afastá-la ainda está conosco como o caminho psicológico pelo qual o homem moderno luta com seu medo da morte. Nem Drácula nem Nosferatu foram criados em um laboratório e o laboratório não ajudou em nada em sua eventual derrota. Mas as sobreposições e paralelos da história fictícia servem como um poderoso modelo metafórico para entender a mania de doenças infecciosas pela qual todos nós vivemos mais recentemente.