Seguro, Inteligente, Especial

'Seguro', 'Inteligente', 'Especial:' os três pilares do nosso duplo discurso. 'Seguro' põe em perigo a sua vida; 'Inteligente' degrada suas faculdades; 'Especial' torna você normal.

'Seguro' parece significar evitar danos. O que isso significa agora é evitar a possibilidade. Estar seguro é estar afastado do mundo, de modo que apenas permaneça um leque de opções programado, demasiado estreito para concretizar o potencial mais modesto e, portanto, indicativo do mal-estar espiritual que advém de uma vida com pouco envolvimento e que é a base de tão muitas das doenças reais e imaginárias de hoje. 

Além disso, à medida que a longa associação de “Saúde e Segurança” se tem tornado cada vez mais estreita, a saúde é agora o domínio dominante no qual nos mantemos seguros. “Seguro” implica, portanto, não apenas uma negociação excessivamente solícita do mundo em que nos movemos, mas também um modo de relação com ameaças bioquímicas postuladas que pouco têm a ver com o nosso próprio cuidado, confiando quase inteiramente na intervenção de especialistas técnicos designados. 

O efeito desta fusão de segurança e saúde, e da consequente submissão em massa a soluções técnicas para ameaças à saúde identificadas, é que o nosso bem-estar é nutrido ao nível das coortes e não dos indivíduos. Quando qualquer um de nós permanece seguro, concordamos cada vez mais com o sacrifício do nosso bem-estar individual no altar de um ou outro benefício universal modelado por computador, do qual podemos, na melhor das hipóteses, apenas participar, mas que é fundamentalmente indiferente ao nosso florescimento. 

Um anúncio de rádio de um programa para parar de fumar mostra uma mulher que afirma ter sofrido de câncer na laringe como resultado de seu hábito. 'Fumar tentou tirar minha vida e minha saúde”, diz ela. Um roteiro curioso que foi preparado para ela, como se fosse possível tirar a vida de alguém sem tirar a saúde, certamente como se os dois fossem mutuamente independentes. 

Eles são mutuamente independentes de acordo com os algoritmos que determinam o que é para nós permanecermos seguros? Será que a prevenção de riscos para a saúde é valorizada independentemente não só da qualidade das vidas individuais, mas também das próprias vidas individuais? 

A Organização Mundial da Saúde afirma que a saúde é um direito humano. A fusão entre saúde e segurança prepara-nos para aceitar isto; esperamos agora sair pelo mundo e não desenvolver tumores ou sofrer ansiedade tão intensamente quanto esperamos sair pelo mundo e não ser atingidos por uma escada que caia. A saúde – definida a partir de medições de objetos abstratos constituídos em laboratórios de pesquisa médica e interpretados por especialistas e seus instrumentos – tornou-se sacrossanta. 

Segue-se, no entanto, que a ausência de saúde se tornou um ultraje. Uma infração. Muito questionável para ser suportado. Contanto que você esteja batalhando – isto é, submeter-se a soluções técnicas que não priorizam a sua resistência individual, mas são justificadas por análises macrocientíficas de objetos microcientíficos – você é um novo tipo de herói. Mas uma vez determinado que não há mais batalha para travar, você se encontra fora do campo. Incapaz de permanecer seguro, você não existe (ou não deveria) existir. Isto explica a proliferação de vias de fim de vida agora apoiadas pelos cuidados de saúde estatais, pelo menos no Reino Unido, sendo a Anorexia Nervosa uma das doenças recentemente consideradas como merecedoras de uma abordagem paliativa. 

O facto de a saúde ser agora um direito humano e, no entanto, estar separada da existência continuada de qualquer pessoa – de a minha saúde ser independente da minha sobrevivência – posiciona a saúde como uma espécie de salvação que deve ser perseguida e conquistada num plano de virtude superior à mera persistência humana. 

Esta é a sinistra verdade dos slogans “In This Together” que enfeitaram as nossas instituições de saúde nos últimos anos: a redefinição da saúde como segurança, para que a nossa saúde seja indiferente à minha vida. 

'Smart' é o portal através do qual se instalam oportunidades anunciadas como inerentes ao desenvolvimento da inteligência artificial como um alargamento evidente dos horizontes da existência humana. “Inteligente” é na verdade um ataque à inteligência humana, baseado na degradação das faculdades humanas por um sistema educativo activamente erosivo, de modo que deixamos de ser capazes de desempenhar as nossas funções superiores e somos reenquadrados como seres puramente calculativos, condenados a operar em condições tão estreitas. afirma que os nossos poderes são ultrapassados ​​pelos programas de computador. 

Imaginar, lembrar, especular, compreender, julgar, sentir – compreender verdadeiramente – não são ameaçados diretamente pela inteligência artificial, que nunca pode aproximar-se de tais realizações essencialmente corporais. São indirectamente apagados pelo fracasso sistemático na promoção destas conquistas que são o sucesso definidor das nossas instituições educativas (e de outras) e que nos prepararam para experimentar as capacidades limitadas do cálculo robótico como um avanço na mera aptidão humana. 

O Serviço Nacional de Saúde do Reino Unido nos oferece seus 'atendentes', para quem você pode ligar gratuitamente e que irão interagir com você de maneira atenciosa, perguntando se você conseguiu sair para passear hoje ou se seu filho se lembrou de escolher prepare sua receita - é bom ter alguém com quem conversar. Mas uma sociedade em que tal interacção artificial é possível, e possível sob a égide dos cuidados, é uma sociedade em que a mudança iminente para cuidados inteligentes já está preparada, uma sociedade em que dificilmente notaremos quando quem responde é um robô.  

Inteligente é a degradação do pensamento e do sentimento humano, baseada na sua morte e acelerando ainda mais a sua morte…

…e ao mesmo tempo nos cooptando para o recinto de maior escala da história da humanidade, extraindo cada nanoquantidade de dados disponíveis, até mesmo das fendas de nossos corpos, até mesmo dos recessos de nossas mentes, tornando-nos dependentes de sistemas digitais para os quais estamos constantemente trabalhando involuntariamente. 

Se a era industrial nos tornou ao mesmo tempo dóceis e úteis, obedientes e produtivos – quanto mais dóceis, mais úteis; quanto mais útil, mais dócil – a sociedade inteligente nos torna ao mesmo tempo pessoalmente passivos e digitalmente ativos, burros e inteligentes – quanto mais burros, mais inteligentes; quanto mais inteligente, mais burro. 

Subimos em nossas balanças de banheiro inteligentes e olhamos vagamente para o conjunto de informações em seu display, e nos submetemos ao orgulho ou decepção infantil expresso por sua personalidade robótica, e aceitamos a verdade implícita em sua representação gráfica das flutuações em nossa gordura visceral. , e esquecer completamente que é possível ver e sentir a massa do nosso próprio corpo e comer menos e mover-se mais, e deixar de perceber que os pontos de dados gerados pela nossa súplica estúpida às medições dos nossos dispositivos, significativos apenas em a sua agregação em massa e, portanto, essencialmente absurda para qualquer um de nós, são outro tijolo na parede digital que está a ser construída à nossa volta.

Quanto mais nos aplicamos a esses dispositivos, mais perdemos a prática em consultar nossas próprias faculdades de razão, julgamento e sentimento; quanto mais praticamos, mais aplicamos a esses dispositivos. A terrível simbiose entre inteligente e estúpido.  

'Especial' trabalha para eliminar a singularidade humana, enxertando uma histeria de categorias e estratégias normalizadoras em uma narrativa de singularidade individual. 'Especial' consegue isso neutralizando os horizontes culturais dentro dos quais as pessoas se estabelecem no mundo de maneiras características, relegando as pessoas a um conjunto de opções que não são nativas de nenhuma cultura, mas são transculturais, genéricas, sujeitas a suspensão ou alteração arbitrária, e acessível apenas através de portais aprovados. 

Como 'especial' consegue isso? Pelo seu parceiro silencioso. Ser especial é ter especial Cria. 'Especial' nos conquista por sua aparente defesa dos mais fracos entre nós, daqueles de quem temos pena e desejamos ajudar; ao apresentar estas almas vulneráveis ​​como tendo necessidades adicionais, o “especial” fabrica secretamente um consenso tácito de que todos têm necessidades. 

Mas esta noção de que todos têm necessidades, uma noção que é incontestada em todo o lado, confunde profundamente as coordenadas da vida humana, de modo que somos determinados pela escassez e não moldados por qualquer plenitude que constitua a nossa cultura. Como criaturas necessitadas, somos arrancados da plenitude dos horizontes humanos de possibilidades e atrelados a uma miscelânea de benefícios básicos e universais que superam e, portanto, desarmam a força dos modos de vida. 

As pessoas nas culturas vivas não têm necessidades: os limites do que é possível são definidos pelo que é possível, por isso é, por definição, impossível precisar. Se a colheita fracassar, as pessoas podem morrer, mas morrem devido ao colapso do seu modo de vida e não devido às necessidades não correspondidas que definem a existência uma vez desmantelados os modos de vida.

O facto de existirem pessoas entre nós, cada vez mais numerosas, com necessidades especiais é o mecanismo pelo qual a vida humana é reformulada como vivida num nível de benefícios identificados, sujeita a alterações infinitas por organizações altamente centralizadas e pelas suas estratégias corporativas e campanhas publicitárias; os apoios adicionais naquele nível que as pessoas com necessidades especiais são consideradas merecedoras obscurecem a indignação de uma vida vivida na competição por bens escassos e mutáveis, em vez de ser definida pelas possibilidades significativas que moldam os seres humanos em ambientes humanos. 

Inevitavelmente, à medida que as nossas chamadas necessidades são definidas mais explicitamente ao serviço de interesses distantes de organizações de elite que são supraculturais na sua visão e alcance, cada vez mais de nós nos sentimos alienados pelas nossas necessidades – por uma interacção social que é cada vez mais distanciados, por uma saúde cada vez mais abstrata, por uma educação moldada por um currículo artificial, por uma alimentação sem nutrição e por um sono interrompido pela interrupção virtual. Daí a actual acumulação de necessidades especiais à medida que aumenta a procura de mais e mais apoios para aceder a necessidades cada vez mais vazias e mais hostis à felicidade humana. 

Desesperadamente insatisfeitos com as nossas vidas, mas ignorando a causa da nossa insatisfação, confiamos nos mais recentes rótulos das nossas instituições e em estratégias cada vez mais proliferantes destinadas a concretizar a nossa inclusão. E ao mesmo tempo a oportunidade de nos estabelecermos, de formarmos o nosso carácter e moldarmos a nossa cultura, recua diante da marcha da normalidade global.    

O mecanismo destes três pilares do duplo discurso é sempre o mesmo: apagar a nossa experiência de limites. 

Este é o cerne da verdade que reside inversamente em toda a conversa sobre como podemos fazer qualquer coisa que escolhemos fazer, e ser tudo o que escolhemos ser, e pensar o que gostamos e sentir o que sentimos – em todos os zurros sobre existir sem limites. Existem limites, claro que existem; na verdade, os limites daquilo que podemos fazer, ser, pensar e sentir estão a proliferar e a petrificar-se a um ritmo alarmante. O cerne da verdade não é que não existam limites, mas que sentimos como se não existissem limites. A experiência dos nossos limites retrocede.   

À medida que a virtude crescente de permanecer seguro varre o mundo de todos os seus desafios, traduzindo tudo o que aprendemos da maneira mais difícil, através de tentativa e erro, em lições abstratas compostas de palavras e imagens infantis; e à medida que os dispositivos inteligentes que fornecem o nosso mundo suavizado se multiplicam à nossa volta e dentro de nós, reformulando julgamentos difíceis sobre o que fazer e pensar apenas como uma questão de contagem – quantos passos, quantos pontos, quantas calorias, quantas curtidas ; e à medida que o nosso descomprometimento, desatenção, ansiedade e depressão são reavaliados como uma espécie de especialidade, que gentilmente nos leva para um campo de jogo cada vez mais nivelado – o campo de morte da invenção e da ambição – sobre o qual não há opiniões caso sejam desencadeadas e não há obstáculos caso tropecem: ficamos cada dia mais desacostumados à experiência dos nossos limites. 

Mas é a experiência dos nossos limites que dá forma à nossa vida, revelando o que nos é possível fazer e ser, para que servimos. Na verdade, a vida só é realmente vivida como experiência dos nossos limites, sendo uma dança de admitir e negar os desafios que encontramos, de nos submetermos a eles ou de os superarmos ou de alguma combinação de ambos. Somente disto a nossa vida deriva propósito. Só disto a nossa vida deriva sentido. 

Naturalmente, existem limites mesmo no nosso mundo de Seguro, Inteligente e Especial, muito mais do que costumava haver ou deveria haver. Não conseguimos fazer login. Sofremos dor. Estamos excluídos. Mas estes limites são tão estranhos, tão completamente além das nossas capacidades de negociação ou de aprendizagem, que são quase inteiramente sem sentido e dificilmente nos fornecem qualquer experiência. É uma falha no sistema. Uma anomalia. Um fracasso da instituição, enterrado profundamente na sua burocracia e gerando apenas outro pedido de desculpas empresarial suave que não vem de ninguém e não leva a lado nenhum e deve ser aceite implicitamente.

Quando tudo é Seguro, Inteligente e Especial, os limites das nossas vidas não nos oferecem qualquer possibilidade de compra e sentam-se descaradamente ao lado da retórica omnipresente de possibilidades infinitas, atenção pessoal, tratamento personalizado, escolha infinita. Os limites se apresentam apenas como azar, diante do qual só podemos ficar sem palavras e propensos: então você perdeu esse tempo; jogue novamente e você pode ganhar.  

Os jogos substituem o envolvimento em nosso mundo Seguro, Inteligente e Especial; o acaso substitui o propósito. Para todos os lados que viramos, ganhar e perder a máscara de significado – na escola, são atribuídos pontos por bom comportamento e alimentos da cantina são oferecidos como prémios, à medida que os últimos vestígios de autoridade moral se esgotam nas nossas salas de aula; no supermercado, a lealdade e as escolhas saudáveis ​​são recompensadas com reduções de preços e produtos gratuitos, à medida que a perspectiva de verdadeira alimentação sai do edifício. 

Como hamsters em uma roda sem esperança, continuamos na expectativa inerte de que você poderia ser o próximo, ou poderia ser você. Incapazes de ter esperança ou de sonhar, fora da simulação grosseira de esperar e sonhar de acordo com qualquer prêmio endividado que somos incitados a fixar nossos olhos, os horizontes de nossas vidas contraem-se nas dimensões de uma pequena gaiola para alguém, em nos quais somos distraídos do nosso tédio crescente, por alguma solução corporativa ocupada para o mais novo perigo mortal, ou pelo mais recente dispositivo técnico para medir as nossas vidas, ou por um rótulo quase científico para aliviar aquela sensação mesquinha de que nem tudo é como deveria ser.