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Está cada vez mais evidente que muitas pessoas temem o rápido desenvolvimento da Inteligência Artificial (IA), por diversos motivos, como sua suposta superioridade em relação aos humanos no processamento e manipulação de informações, bem como sua adaptabilidade e eficiência no ambiente de trabalho, que muitos temem que leve à substituição da maioria dos seres humanos no mercado de trabalho. A Amazon, por exemplo, anunciou recentemente a substituição de 14,000 funcionários por robôs com IA. Alex Valdés escreve:
Os cortes de pessoal são, segundo relatos, maior da história da Amazone surgem apenas alguns meses depois da saída do CEO Andy Jassy. delineou sua visão para como a empresa aceleraria rapidamente o seu desenvolvimento de IA generativa e Agentes AIOs cortes são os mais recentes em uma onda de demissões este ano Enquanto gigantes da tecnologia como Microsoft, Accenture, Salesforce e a indiana TCS reduziram seus quadros de funcionários em milhares, em uma corrida frenética para investir em IA.
Caso isso seja perturbador demais para tolerar, compare com a declaração tranquilizadora, vinda de um desenvolvedor de IA, inclusive, de que agentes de IA não poderiam substituir seres humanos. Brian Shilhavy aponta que:
Andrej Karpathy, um dos membros fundadores da OpenAI, lançou um balde de água fria na ideia de que a inteligência artificial geral esteja próxima de se tornar realidade. Ele também questionou diversas suposições sobre IA feitas pelos maiores entusiastas do setor, como Dario Amodei, da Anthropic, e Sam Altman, da OpenAI.
O renomado Karpathy classificou o aprendizado por reforço — possivelmente a área de pesquisa mais importante atualmente — como "terrível", afirmou que os agentes de codificação baseados em IA não são tão empolgantes quanto muitos pensam e disse: A inteligência artificial não consegue raciocinar sobre nada que não tenha sido previamente treinada para fazer..
Seus comentários, de uma entrevista em podcast com Dwarkesh Patel, repercutiram entre alguns dos pesquisadores de IA com quem conversamos, incluindo aqueles que também trabalharam na OpenAI e na Anthropic. Eles também ecoaram comentários que ouvimos de pesquisadores na Conferência Internacional de Aprendizado de Máquina no início deste ano.
Muitas das críticas de Karpathy à sua própria área parecem se resumir a um único ponto: Por mais que gostemos de antropomorfizar grandes modelos de linguagem, eles não são comparáveis a humanos ou mesmo a animais na forma como aprendem..
Por exemplo, as zebras levantam-se e começam a andar poucos minutos depois de nascerem, o que sugere que já nascem com algum nível de inteligência inata, enquanto os LLMs têm de passar por inúmeras tentativas e erros para aprender qualquer nova habilidade, salienta Karpathy.
Isso já é reconfortante, mas para que o medo da IA não persista, ele pode ser ainda mais dissipado ao detalharmos as diferenças entre IA e seres humanos, que, se compreendidas adequadamente, reforçariam a percepção de que tais ansiedades são em grande parte redundantes (embora outras não o sejam, como argumentarei adiante). A diferença mais óbvia em questão é o fato de que a IA (por exemplo, o ChatGPT) depende de um vasto banco de dados do qual se vale para encontrar respostas para perguntas, que ela formula de forma preditiva por meio do reconhecimento de padrões. Além disso, como apontado acima, mesmo a IA mais sofisticada precisa ser "treinada" para fornecer a informação desejada.
Além disso, ao contrário dos humanos, ele carece de acesso "direto" à realidade experiencial em termos perceptivos e espaço-temporais – algo que tenho constatado frequentemente ao ser confrontado por pessoas que utilizam o ChatGPT para questionar certos argumentos. Por exemplo, quando ministrei uma palestra recentemente sobre como as obras de Freud e Hannah Arendt – sobre civilização e totalitarismo, respectivamente – permitem compreender a natureza do ataque globalista contra a sociedade atual, com o objetivo de estabelecer um governo mundial centralizado e controlado por IA, alguém na plateia apresentou uma impressão da resposta do ChatGPT à pergunta sobre se esses dois pensadores seriam, de fato, capazes de cumprir o prometido.
Como era de se esperar, o texto resumiu o trabalho relevante desses dois pensadores de forma bastante adequada, mas se deparou com a dificuldade de demonstrar como ele se aplica à crescente ameaça do controle totalitário em tempo real. Meu interlocutor usou isso como justificativa para questionar minhas próprias afirmações a esse respeito, partindo do pressuposto de que a resposta do bot de IA indicava a inexistência dessa ameaça. Obviamente, não foi difícil refutar essa alegação, lembrando-o da dependência do ChatGPT em receber os dados relevantes, enquanto nós, humanos, temos acesso a esses dados por experiência própria, o que então expliquei a ele.
O medo da IA também encontra expressão na ficção científica, juntamente com indícios de possíveis modos de resistência a máquinas de IA que podem – e provavelmente iriam – tentar exterminar seus criadores humanos, como já foi imaginado no cinema de ficção científica, incluindo os filmes de Moore. Battlestar Galactica e de Cameron Terminator filmes. Não é difícil demonstrar que tais produtos da cultura popular enquadram os sintomas atuais de medo relacionados à IA em termos imaginários, que podem ser vistos como uma cristalização da ansiedade reprimida e inconsciente, relacionada ao que Freud chamou de 'o estranho' (assustador, em alemão; mais sobre isso abaixo).
Tanto Moore quanto Cameron exploram a probabilidade de que as próprias criaturas geradas pela engenhosidade tecnológica humana eventualmente se voltem contra seus criadores para aniquilá-los. Em Alex Garland, Ex Machina (2014), novamente, testemunhamos uma 'fembot' de IA chamada Ava, manipulando sutilmente seus homólogos humanos a ponto de escapar do confinamento e causar a destruição deles. Inegavelmente, estes, e muitos outros instâncias semelhantesSão provas incontestáveis de um medo oculto da humanidade de que a IA constitua uma possível ameaça à sua própria existência. Contudo, precisamente porque esses medos estão arraigados no inconsciente humano, eles não são a principal razão para levar a sério qualquer ameaça representada pela IA, embora constituam uma ressalva importante.
O principal motivo para considerar a IA como uma fonte legítima de intimidação é... não surge da IA em si, como muitos leitores provavelmente já sabem. A questão, porém, diz respeito à maneira como os globalistas pretendem usar a IA para controlar o que eles consideram os "comedores inúteis" – o resto de nós, em outras palavras. E aqueles de nós que não concordarem com seus planos grandiosos de controle mundial total seriam vítimas de serem 'reprogramado' Transformando-os em 'gado' submisso por meio de IA:
Yuval Noah Harari saiu das sombras para se gabar da nova tecnologia desenvolvida por cientistas do WEF, que, segundo ele, tem o poder de destruir todos os seres humanos do mundo, transformando-os em entidades transumanas.
Harari deixou claro quem sobreviverá ao grande evento de despovoamento sobre o qual a elite vem nos alertando há anos.
Segundo Harari, a elite global sobreviverá graças a uma "arca de Noé tecnológica", enquanto o resto de nós será deixado para perecer.
Neste mundo vastamente despovoado, a elite terá a liberdade de se transformar em entidades transumanas e se tornar os deuses que já acreditam ser.
Mas primeiro a elite precisa eliminar as massas dissidentes, aqueles que se opõem à agenda anti-vida e ateia do WEF, e, como Harari se vangloria, a elite agora comanda a tecnologia de IA para destruir 'eticamente' os humanos dissidentes, sequestrando seus cérebros.
De forma alarmante, as alegações de Harari têm fundamento na realidade, e o Fórum Econômico Mundial está implementando a tecnologia de controle mental neste exato momento. Davos afirma que a tecnologia pode transformar criminosos, incluindo aqueles acusados de crimes de pensamento, em cidadãos globalistas perfeitamente submissos que jamais voltarão a discordar.
Eis a questão: a IA será a ferramenta, se os globalistas conseguirem o que querem, para nos forçar à submissão. Escusado será dizer que isso só poderá acontecer se um número suficiente de pessoas deixar de resistir aos seus planos e, a julgar pelo número de pessoas que demonstram oposição aos aspirantes a governantes do mundo, isso não ocorrerá.
Outra forma de compreender o medo da IA é compará-lo ao que é comumente conhecido como "o bicho-papão". Como alguns devem saber, obicho-papão' (ou 'bicho-papão') – uma criatura de proporções míticas, que assume diferentes formas e tamanhos em muitas culturas, frequentemente usada para assustar crianças como forma de obter bom comportamento – é apresentada de diversas maneiras como uma criatura monstruosa, grotesca ou disforme. Como indica uma breve pesquisa, a palavra deriva do termo do inglês médio 'bogge' ou 'bugge', que significa 'espantalho' ou 'espectro assustador'.
Sendo um fenômeno essencialmente humano, não é surpreendente que tenha nomes equivalentes em muitas tradições folclóricas e línguas ao redor do mundo. Assim como as línguas, as representações dessa figura assustadora divergem notavelmente, muitas vezes adquirindo seu caráter sinistro e aterrador a partir do elemento da ausência de forma, como a figura de 'El Coco' nos países de língua espanhola, o 'Homem do Saco' na América Latina e o 'Babau' na Itália, às vezes imaginado como um homem alto de casaco preto.
A figura do bicho-papão pode ser considerada uma espécie de arquétipo junguiano, encontrado no inconsciente coletivo, que provavelmente se originou séculos atrás da necessidade dos pais de assustar as crianças para que obedecessem por meio de uma versão do desconhecido. Na África do Sul, onde moro, às vezes assume a forma do que os povos indígenas chamam de 'tikoloshe' – uma figura anã, malévola e, por vezes, travessa, com um enorme apetite sexual. Por ser um arquétipo, também encontrou espaço em gêneros populares como o cinema de terror, manifestando-se em personagens grotescos como Freddy Krueger, o epônimo 'Pesadelo em Elm Street. '
Então, em que sentido a IA se assemelha ao "bicho-papão"? Este último está relacionado ao que Sigmund Freud chamou de forma memorável de "o estranho", sobre o qual ele escreve (em As Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, traduzido por James Strachey, 1974: 3676): '…o estranho é aquela classe do assustador que nos leva de volta ao que é conhecido há muito tempo e familiar.'
Isso já indica o que ele descobre mais tarde neste ensaio, depois de desvendar o fato surpreendente de que a palavra alemã para 'caseiro', a saber, 'HeimlichO termo 'aconchegante' acaba por ser ambivalente em seu uso, de modo que às vezes significa o oposto de 'caseiro', ou seja, 'estranho' ('estranho', melhor traduzido como 'sinistro'). Que o conceito de 'sinistro' seja adequado para captar o que tenho em mente quando aludo ao 'medo da IA', torna-se evidente onde Freud escreve (referindo-se a outro autor cujo trabalho sobre o 'sinistro' ele considerava importante; Freud 1974: 3680):
Ao analisarmos as coisas, pessoas, impressões, eventos e situações capazes de despertar em nós uma sensação de estranheza de forma particularmente intensa e definida, o primeiro passo é, obviamente, selecionar um exemplo adequado para começar. Jentsch tomou como um excelente exemplo as "dúvidas sobre se um ser aparentemente animado está realmente vivo; ou, inversamente, se um objeto inanimado não poderia, na verdade, estar animado"; e, nesse contexto, ele se refere à impressão causada por figuras de cera, bonecas engenhosamente construídas e autômatos. A esses, ele acrescenta o efeito estranheza das crises epilépticas e das manifestações de insanidade, pois estas despertam no espectador a impressão de processos mecânicos automáticos atuando por trás da aparência comum da atividade mental.
Aqui, já se depara com uma característica do estranho que se aplica de forma notável à IA – a impressão criada pela IA de que ela está, de alguma forma, "viva". Isso já acontecia mesmo com os primeiros computadores "primitivos", como o do episódio sobre o Primeiro Mandamento, da série de televisão de Krzysztof Kieslowski de 1989 sobre os Dez Mandamentos, chamada O Decálogo, onde as palavras "Estou aqui" aparecem na tela do computador quando o pai e o filho o utilizam. A implicação sinistra desse episódio é que, se a humanidade substituísse Deus pela IA, seria desastroso para nós, como demonstrado pelo fato de o pai ser suficientemente "racionalista" para confiar nos cálculos do computador sobre a espessura do gelo em que seu filho patina, cálculos que se revelam errados, levando à morte da criança.
Freud continua sua investigação sobre a natureza do "estranho" dedicando atenção constante à obra de E.T.A. Hoffmann, cujas histórias são famosas por produzirem uma forte sensação de estranheza, particularmente o conto do "Homem da Areia" – "que arranca os olhos das crianças" – que apresenta, entre várias outras figuras estranhas (e de forma muito significativa), uma bela boneca realista chamada Olympia. Ele então explica isso relacionando o fenômeno, em termos psicanalíticos, ao complexo de castração – associado à figura paterna – por meio do medo de perder a visão (Freud 1974: 3683-3685). Freud prossegue sua interpretação do estranho de maneira reveladora, invocando diversos outros aspectos da experiência relevantes para a psicanálise, dos quais o seguinte parece se aplicar à IA (1974: 3694):
...um efeito inquietante é frequentemente e facilmente produzido quando a distinção entre imaginação e realidade se apaga, como quando algo que até então considerávamos imaginário aparece diante de nós na realidade, ou quando um símbolo assume todas as funções da coisa que simboliza, e assim por diante. É esse fator que contribui significativamente para o efeito inquietante associado às práticas mágicas.
Não é difícil recordar situações da infância, afirma Freud, em que se imaginou objetos inanimados, como brinquedos (ou mesmo animados, como um cachorro de estimação), capazes de falar, mas quando isso de fato acontece (o que seria uma alucinação, e não uma imaginação deliberada), inevitavelmente produz um efeito perturbador.
Poderíamos esperar que o mesmo acontecesse com a IA, seja na forma de um computador ou de um robô, e normalmente – talvez em um estágio anterior do desenvolvimento da IA – provavelmente teria sido esse o caso. Mas hoje parece ser diferente: as pessoas, especialmente os jovens, se acostumaram tanto a interagir com programas de computador e, mais recentemente, com chatbots de IA como o ChatGPT, que o que antes poderia ser uma experiência estranha, na prática, já não o é mais. Nesse aspecto, o 'estranho' parece ter sido domesticado..
Já em 2011, em Sozinho Juntos, Xerez Turco Ela relatou estar preocupada com a crescente tendência dos jovens em preferir interagir com máquinas em vez de outros seres humanos. Portanto, não deveria ser nenhuma surpresa que os chatbots de IA tenham assumido a aparência de algo "normal" na esfera da comunicação (deixando de lado, por ora, a questão do status dessa tão alardeada "comunicação").
Além disso – e aqui o medo do que a IA poderia trazer para indivíduos excessivamente confiantes se manifesta – relatórios recentes (como este) mostram que, particularmente os jovens, são extremamente suscetíveis aos "conselhos" e sugestões de chatbots sobre suas próprias ações, como afirma Michael. Snyder aponta:
Nossos filhos estão sendo alvos de chatbots de IA em larga escala, e a maioria dos pais não tem ideia de que isso está acontecendo. Quando você é jovem e impressionável, ter alguém lhe dizendo exatamente o que você quer ouvir pode ser muito atraente. Os chatbots de IA se tornaram extremamente sofisticados, e milhões de adolescentes americanos estão desenvolvendo relacionamentos muito profundos com eles. Isso é apenas diversão inofensiva ou é extremamente perigoso?
Um estudo recente, divulgado pelo Centro para a Democracia e a Tecnologia, contém algumas estatísticas. isso me chocou completamente...
Um novo estudo publicado em 8 de outubro pelo Centro para Democracia e Tecnologia (CDT) constatou que 1 em cada 5 estudantes do ensino médio já teve um relacionamento com um chatbot de IA ou conhece alguém que já teve. Em um relatório de 2025 da Common Sense Media, 72% dos adolescentes já usaram um companheiro de IA, e um terço dos usuários adolescentes afirmou ter escolhido discutir assuntos importantes ou sérios com companheiros de IA em vez de pessoas reais.
We não são Não estamos mais falando apenas de alguns casos isolados.
At esse Neste momento, literalmente milhões e milhões de adolescentes americanos estão tendo relacionamentos muito significativos com chatbots de IA.
Infelizmente, existem muitos exemplos em que esses relacionamentos levam a consequências trágicas. Depois que Sewell Setzer, de 14 anos, desenvolveu um "relacionamento romântico" com um chatbot na Character.AI, ele decidiu tirar a própria vida...
Como demonstrado na discussão anterior, existem áreas da atividade humana em que não há necessidade de temer a IA, e outras em que tais temores são legítimos, por vezes devido à forma como pessoas inescrupulosas utilizam a IA contra outros. Seja qual for o caso, a melhor maneira de abordar o terreno complexo das capacidades da IA é... vis-à-vis Para nós, humanos, é importante lembrar que – como argumentado no início deste artigo – a IA depende de vastas quantidades de dados para funcionar e de ser 'treinada' por programadores para isso. Os humanos não.
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Bert Olivier trabalha no Departamento de Filosofia da Universidade do Estado Livre. Bert faz pesquisa em psicanálise, pós-estruturalismo, filosofia ecológica e filosofia da tecnologia, literatura, cinema, arquitetura e estética. Seu projeto atual é 'Entendendo o sujeito em relação à hegemonia do neoliberalismo'.
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