Os delírios compulsivos da mente imperial

Infelizmente, existem poucas pessoas hoje que se referem abertamente a si mesmas como anti-imperialistas. Entre aqueles de nós que o fazem, gastamos a maior parte do nosso tempo e energia tentando conscientizar os outros sobre a enorme destruição da vida humana que está sendo feita em seu nome, com seu dinheiro e, por último, mas não menos importante, com seu apoio tácito. E isso é como deveria ser. 

Mas a busca desse objetivo primário não deve e não pode nos cegar para outra questão fundamental: os efeitos extremamente tóxicos do imperialismo na saúde psíquica e cognitiva da população doméstica do império. 

No cerne de todos os esforços imperiais está a desumanização; isto é, a ideia de que algumas vidas humanas são inerentemente muito mais valiosas do que outras. Por exemplo, não consigo contar o número de vezes que ouvi alguém - como parte de sua justificativa para as ações brutais dos EUA (ou de uma potência intimamente aliada ao nosso país) - dizer sobre as pessoas que recebem de nossas ações destrutivas alguma variação de “Para eles a vida é barata. E por causa disso, devemos ser desagradáveis ​​com eles, pois a força é a única coisa que eles entendem.” 

Eu adoraria perguntar à mãe e ao pai de alguém brutalizado ou morto sob a influência dessa alegre desqualificação do valor fundamental da vida humana se eles realmente achavam que a vida de seus filhos era “barata” ou que ele ou ela era incapaz de nascer. entrar em discussões fundamentadas sobre questões de conflito com os outros. Duvido que eles concordassem. Em vez disso, eles provavelmente sugeririam que estavam simplesmente fazendo o possível para preservar sua dignidade e posses diante de forças externas aparentemente empenhadas em tirar essas coisas. 

A coisa verdadeiramente trágica sobre tudo isso é que, uma vez que você se compromete a fazer ou apoiar a violência sob a rubrica desse artifício mental, é muito, muito difícil voltar atrás, porque isso significa admitir que você é muito menos moralmente puro do que gostaria. imagine-se sendo. Significa admitir que você está “caído” e, portanto, provavelmente precisa de auto-reflexão e reforço comportamental de fontes historicamente ratificadas de aprendizado ético. 

Fazer isso sempre foi difícil. Mas é mais difícil de fazer hoje devido ao que o filósofo germano-coreano Byun Chul Han, em seu curto mas magistral O desaparecimento dos rituais  (2022) refere-se como o culto da autenticidade, em que somos encorajados a nos ver como seres totalmente autônomos, cujo principal objetivo de vida é gerar uma “performance” voltada para o exterior, projetada, de acordo com as demandas do capitalismo de consumo, para nos vermos como sendo absolutamente único, voltado para o futuro e, acima de tudo, economicamente “produtivo”. 

Reflexão? O envolvimento com rituais de longa data que, por baixo de sua pompa e repetição banal aparentemente obsoleta, são projetados para nos fazer fazer grandes perguntas sobre quem somos e queremos ser como amigos, filhos, pais, vizinhos e cidadãos. 

Desculpa. Não há tempo para isso. O trem da produtividade está sempre em movimento e, se eu não entrar nele e vender meus produtos, outra pessoa pode colher os benefícios. E então vou me transformar em um zé-ninguém ontológico. 

É devido a essa incapacidade generalizada de se engajar na auto-reflexão que o cidadão imperial em uma cultura de consumo freqüentemente se torna um dissimulador compulsivo que, com o tempo e por uma necessidade muito real de acabar com a sempre iminente ameaça de dissonância cognitiva em sua mente. vida, muitas vezes passa pouco a pouco em um estado de ilusão total. 

Ele é questionado: “Os EUA realmente destruíram o Iraque, a Líbia e a Síria sem nenhuma razão palpável, causando miséria e morte para milhões?” “Não, nós fizemos isso pela democracia”, diz ele. E quando o questionador segue com algo como "E eles estão prosperando democracias agora?" ou “Reconstruímos esses países depois de destruí-los?” ele na maioria das vezes responde ficando irritado e tentando mudar de assunto. 

Em algum nível, ele sabe que as ações de seu país mataram e mutilaram milhões sem um bom motivo. Mas ele também sabe que, se parar e dedicar um tempo para realmente contemplar o que ele, como um cidadão silencioso ou declarado “apoiador de tropas”, realmente fez parte, ele pode ter que questionar muitas outras coisas em sua vida. E isso não pode acontecer, pois teria um efeito verdadeiramente prejudicial em seu impulso individual de se sustentar como um “vencedor” produtivo dentro do sistema. 

Então, como no caso de Pinóquio, essa dinâmica leva a contar e acreditar em mentiras cada vez mais absurdas. De fato, vivemos agora em um verdadeiro festival de narrativas tragicômicas desse tipo.

Tomemos, para citar apenas um dos milhares de exemplos possíveis que poderiam ser aduzidos, a recente explosão do oleoduto Nord Stream e a ideia, amplamente divulgada na mídia americana e européia, de que os russos estavam por trás do ataque. 

Qualquer um que tenha feito uma leitura superficial da história russa sabe que desde a época de Pedro, o Grande, as elites russas estão obcecadas em amarrar seus destinos ao resto da Europa, e que foram os países da Europa Ocidental (e mais tarde os Estados Unidos ) que nunca se dispuseram a conceder à Rússia o tão desejado selo de paridade e legitimidade cultural. Você também saberia que desde o fim do comunismo até 2008 - quando os movimentos da OTAN para leste em direção às suas fronteiras se tornaram óbvios demais para serem ignorados - a Rússia fez tudo ao seu alcance para finalmente fazer aquela convergência tão desejada acontecer, e que eles viam o Nord Stream como um meio chave de garantir que isso ocorresse e também geraria receitas para a Rússia e sua contínua reindustrialização. 

Diante de tudo isso – e repetidas declarações dos EUA sobre sua profunda preocupação com o oleoduto e repetidas e não muito sutis declarações sobre seu desejo de interrompê-lo – estamos sendo solicitados a acreditar que foi a Rússia que cometeu o ato. E, em vez de rir da natureza de Pinóquio com esteróides dessa afirmação, muitos acreditam nela, ou pelo menos, não dizem nada sobre seu absurdo absoluto porque temem que isso diminua seu capital social e, portanto, sua imagem como direito- conscientes e membros da máquina social. 

Como Vonnegut disse de forma memorável: “Assim vai…”

Os envolvidos na luta contra as grotescas invasões de nossas liberdades pelo crescente estado de biossegurança são - e eu me incluo nisso - habitualmente confusos e indignados com a incapacidade ou falta de vontade de nossos concidadãos de ver o que está acontecendo bem diante de seus olhos . 

Sem perder de vista nossos objetivos e nosso desejo de criar uma sociedade enraizada na busca da verdade, talvez devêssemos reconhecer como, como cidadãos de um império de abrangência mundial que rotineiramente quebra e danifica gravemente outras sociedades sob o mais frágil dos pretextos através de predação militar e financeira, temos sido constantemente solicitados a nos envolver no que chamo de “esquecimento estratégico” e como isso afetou nossa capacidade de responder conscientemente aos desafios sociais. 

Eu sei que há muitos que não vão gostar do que vou dizer, mas quão diferente no nível de deslizes cognitivos é chamar os soldados que destruíram o Iraque e o Afeganistão e os deixaram em ruínas de “heróis lutando pela liberdade” por um lado, e acreditando que as vacinas que nunca foram concebidas para interromper a transmissão foram e são essenciais para acabar com a chamada pandemia e nos manter seguros por outro? 

E já que falamos nisso, você realmente acha que não há conexão entre os constantes esforços do governo e da imprensa para demonizar certos grupos étnicos durante a chamada “Guerra ao Terror” e as invasões mencionadas em vários países, e a facilidade com que tantas pessoas se voltaram contra seus concidadãos quando receberam dicas do governo e de sua imprensa capturada? 

Ser solicitado repetidamente como cidadãos de um império para esquecer e não ver tem um efeito cancerígeno em uma cultura ao longo do tempo. Em nossa ocupação, ininterrupta pelos rituais que antes existiam para nos lembrar de refletir e lembrar, tendemos a evitar uma realidade importante: gerar novos quadros morais para desafiar as “realidades” que os poderosos constantemente procuram nos impor é, em primeira instância, sempre um ato de imaginação. 

E como disse certa vez o escritor português António Lobo Antunes, ele próprio um veterano das sangrentas e fracassadas guerras imperiais portuguesas em África nos anos 1960 e 70: “A imaginação é memória fermentada. Quando a memória se perde, também se perde a capacidade de imaginar.” 

Por aproximadamente uma década, entre 1968 e 1978, nós, como sociedade, fizemos um esforço para lembrar o que levou, tão brevemente, à capacidade de reumanizar imaginativamente aqueles que fomos ensinados a odiar, uma transformação talvez melhor simbolizada pela ampla circulação em nossa sociedade, a imagem da jovem vietnamita despida, Kim Phuc Phan Thi, fugindo aterrorizada de um ataque de napalm dos EUA em sua aldeia. 

Mas desde aqueles breves anos de auto-interrogatório moral relativamente intenso, temos feito um bom trabalho em ver e lembrar o que eles querem que vejamos e lembremos, e esquecendo quase todo o resto. Eles disseram que não haverá mais fotos de vítimas de guerra como Kim Phan Thi em suas telas e em seus jornais. E dissemos coletivamente: “Obrigado por nos salvar da angústia que tais imagens podem gerar em nossas mentes”. 

Talvez seja hora de admitir que muito do que ocorreu durante a fase aguda da crise de Covid foi, de várias maneiras, o ponto culminante de um longo processo de várias décadas de intensa pedagogia social de cima para baixo, projetada para nos separar de nossos princípios mais básicos. instintos empáticos. 

Viramos a esquina? Eu não posso dizer. 

Teremos a sensação de que estamos no caminho certo quando, em vez de nos sugerir que adaptemos nossa linguagem e ações livres e indomadas à tarefa de obter “curtidas” de maneira real e metafórica, nossos filhos e netos começarem mais uma vez para perguntar coisas como "Por que essas pessoas estão com raiva e tristes?" e “O que podemos fazer para que se sintam melhor?”