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Crianças são presentes, não projetos

Crianças são presentes, não projetos

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Algumas noites atrás, tive o prazer de assistir a uma apresentação do Brownstone Supper Club feita por Sheila Matthews-Gallo, fundadora do CapazCriança, uma organização que luta contra a prática generalizada de administrar drogas psicotrópicas às nossas crianças - na sua maioria rapazes - em nome de ajudá-las a superar supostos problemas de comportamento e a alcançar melhores resultados académicos. 

Em sua palestra, ela explicou como os professores, trabalhando com conselheiros que aderiram à campanha gerada pela indústria farmacêutica para medicalizar os comportamentos dos alunos que são vistos vagamente como “não conformes” ou simplesmente desafiadores para os professores, efetivamente coagem os pais a transformar seus filhos em filhos de longa data. -consumidores a longo prazo de drogas que alteram a personalidade em idades muito tenras, com tudo o que isso implica em termos de distorcer ou perder acesso às capacidades sensoriais únicas com que cada criança nasce e que são, em muitos aspectos, a forja da sua forma única de viver. perceber e, portanto, agir no mundo. 

Ela também falou das muitas ligações aparentes entre estas drogas e o comportamento gravemente violento de uma minoria significativa daqueles que as tomam, e como o governo, trabalhando de mãos dadas com a indústria farmacêutica, tem feito grandes esforços para suprimir qualquer informação que possa permitir aos analistas determinar de uma vez por todas se existe, de facto, uma relação causal entre o consumo destes produtos farmacêuticos lucrativos e as acções violentas das crianças que os consomem. 

Ela encerrou compartilhando os detalhes de uma série de batalhas legais e burocráticas que ela e suas colegas mamães-ursas travaram, encorajando todos nós a estarmos vigilantes contra as muitas formas de coerção pró-drogas que agora estão efetivamente incorporadas nas vidas institucionais de nossas escolas. 

Enquanto voltava da reunião para casa, meus pensamentos estavam em um turbilhão. Por um lado, senti-me ao mesmo tempo energizado e grato por existirem pessoas corajosas e de princípios como Sheila a trabalhar para proteger a dignidade e a autonomia dos nossos jovens. E lembrei-me mais uma vez da insensibilidade perante a preciosidade da vida, especialmente da vida jovem, de tantas pessoas supostamente iluminadas na nossa cultura. 

Ao mesmo tempo, porém, não pude deixar de me perguntar - como sempre insisti em fazer quando concidadãos tentam transformar o problema dos narcóticos ilícitos na nossa cultura principalmente numa discussão sobre produtores e contrabandistas de drogas estrangeiros, em vez de sobre os nossos próprios entusiasmo pelo que estão vendendo – por que tantos de nós cedemos tão facilmente aos cuidados de “autoridades” educacionais e médicas que parecem ter uma compreensão superficial e essencialmente autoritária do maravilhoso e às vezes difícil processo de ajudar nossos filhos a emergir em algo que se aproxima de uma vida adulta feliz e produtiva. 

Será que estamos mais alinhados com a sua abordagem orientada para o controlo e para a solução de problemas para problemas humanos complexos do que gostamos de admitir? 

Tive meu primeiro filho na pós-graduação. Quando chegou a notícia de que eu seria pai, eu tinha 30 anos, estava em um relacionamento relativamente novo, vivia com uma bolsa de assistência técnica de US$ 700 por mês e não tinha dinheiro, quero dizer, zero, no banco. Dizer que estava ansioso é um eufemismo. 

Em momentos de estresse, muitas vezes me pego recorrendo a epigramas para manter o ânimo. Mas, ao olhar para a minha nova realidade, não encontrei ninguém que me confortasse. 

Isto é, até que um dos membros mais gentis do meu departamento, um rabugento Galego que cresceu em Cuba e estudou com Fidel Castro, um dia me parou no corredor e disse “Tom, sabes lo que dicen en España? Os bebês nascem com uma barra de panela embaixo do braço”. (“Tom, você sabe o que dizem na Espanha? Todos os bebês nascem com um pão debaixo do braço”). 

À medida que se aproximava a hora do nascimento, meu irmão, alguém que normalmente não é dado a filosofar ou a fazer pronunciamentos morais, me deu outra pérola: “Sua primeira função como pai é curtir seus filhos”. 

Acredite ou não, essas duas palavras mudaram completamente minha atitude em relação ao evento que estava prestes a acontecer em minha vida e, na verdade, toda a minha compreensão do que significa ser pai. 

Cada um à sua maneira, meus dois mais velhos estavam me dizendo (ou não lembrando me que my as crianças eram apenas parcialmente my crianças; isto é, que eles seriam entregues a mim com uma força vital e um destino próprio e que, conseqüentemente, meu trabalho não era necessariamente molde mas sim tentar compreender e reconhecer os seus dons e inclinações inerentes e encontrar formas de os ajudar a viver em paz e produtividade (seja qual for a definição) de acordo com esses atributos. 

Graças às minhas repetidas meditações sobre estes dois aforismos simples, cheguei a presumir a aptidão existencial básica das crianças enviadas a mim pela natureza, e que elas, através de suas próprias observações atentas do mundo, aprenderiam as artes da sobrevivência e, se tivessem sorte, ganhariam uma dose saudável de contentamento interior. 

Posso estar errado, mas parece que é precisamente a presunção oposta por parte de muitos pais – que os seus filhos são entregues ao mundo sem a habilidade essencial fazer um inventário dos seus próprios dons e pensar na melhor forma de os utilizar para se adaptarem às novas circunstâncias – isso permite as campanhas de drogagem contra as quais Sheila Matthews-Gallo e outros lutam tão valentemente. 

Como chegamos a este ponto onde tantos pais desconfiam da competência existencial de seus filhos a ponto de estarem dispostos a drogá-los e, assim, torná-los insensíveis a elementos essenciais de seu ser antes mesmo de terem a oportunidade de realmente se envolverem em o processo de autodescoberta e adaptação que está no cerne de se tornar uma pessoa madura? 

Duvido que seja porque os nossos filhos de repente se tornaram menos dotados e capazes do que os do passado. 

Pelo contrário, penso que tem muito mais a ver com a forma como nós, pais, escolhemos, ou fomos treinados, ver e reagir ao mundo que nos rodeia. 

A laicidade, do tipo que agora predomina na nossa cultura, trouxe muitos avanços ao mundo e libertou muitas pessoas da história bem documentada de abusos por parte dos poderes clericais e dos seus cúmplices políticos. 

Mas quando, como mentalidade, chega ao ponto de efetivamente descartar a possibilidade que possa haver um conjunto de forças sobrenaturais por trás ou além das realidades físicas e perceptivas imediatas da nossa vida quotidiana, então perdemos algo muito importante: a crença na dignidade inerente a cada pessoa. 

Na cultura ocidental, a ideia de dignidade humana está inextricavelmente ligada ao conceito de imagem de; isto é, a crença de que todos nós, humanos, somos, de alguma forma, reflexos individuais de uma força pré-existente cuja natureza vasta e multifacetada transcende a nossa capacidade limitada de compreendê-la plenamente. Sendo este o caso, segue-se que devemos adoptar naturalmente uma postura de reverência e humildade – em oposição ao controlo e manipulação – perante os seus supostos avatares humanos no nosso meio. 

Esta ideia, que foi articulada em termos claramente religiosos por Tomás de Aquino e outros na alta Idade Média, foi defendida numa linguagem um pouco mais secular por Kant no século XVIII.th século quando disse: “No reino do propósito, tudo tem um preço ou uma dignidade. O que tem preço também pode ser substituído por outra coisa como equivalente; o que, por outro lado, é elevado acima de todos os preços, sem equivalente, tem dignidade.”

Embora admita que os seres humanos instrumentalizam constantemente a si próprios e aos outros na prossecução de fins pragmáticos, ele sugere que o seu valor não pode ser reduzido à mera soma de tais perseguições sem uma perda correspondente da sua dignidade, aquilo que se acredita elevar os seres humanos acima. o resto da criação.

Num livro recente, o filósofo germano-coreano Byung Chul Han fala de forma semelhante quando critica o que chama de nossa “sociedade orientada para o desempenho”, que ele argumenta ter roubado de nós um sentimento de “inatividade que não é uma incapacidade, não uma recusa, não apenas a ausência de atividade, mas uma capacidade em si”, com “uma lógica própria, sua própria linguagem, temporalidade, arquitetura, magnificência – até mesmo sua própria magia”.

Ele vê o tempo para reflexão e criatividade fora dos parâmetros dos processos em que nos envolvemos para comer e obter abrigo como a chave para permanecermos humanos. “Sem momentos de pausa ou hesitação, a atuação se deteriora em ação e reação cegas. Sem calma, surge uma nova barbárie. O silêncio aprofunda as conversas. Sem quietude não há música – apenas som e ruído. Brincar é a essência da beleza. Quando a vida segue a regra do estímulo-resposta e do objetivo-ação, ela atrofia em pura sobrevivência: vida biológica nua.” 

Será que foi precisamente a nossa devoção frenética à “resposta ao estímulo e à ação do objetivo” – nascida de uma falha generalizada em “parar, olhar e ouvir” a magnificência e a capacidade inerentes da maioria dos nossos filhos – que nos tornou receptivos a o canto da sereia da Big Pharma e dos seus emissários muitas vezes semiconscientes nas nossas escolas? 

Será que se dedicássemos um pouco mais de tempo para refletir sobre a engenhosidade inerente de nossos descendentes como filhos de Deus, poderíamos nos preocupar um pouco menos em garantir que eles se tornem engrenagens na máquina claramente engasgada de “sucesso” material de nossa cultura? e, portanto, estar menos inclinado a ceder diante dos apelos “Droga-o ou então ele nunca será um sucesso” de autoridades ostensivamente bem-intencionadas? 

Parece que estas são, no mínimo, questões que valem a pena ponderar. 



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Para reimpressões, defina o link canônico de volta ao original Instituto Brownstone Artigo e Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, é Professor Emérito de Estudos Hispânicos no Trinity College em Hartford, CT, onde lecionou por 24 anos. A sua investigação centra-se nos movimentos ibéricos de identidade nacional e na cultura catalã contemporânea. Seus ensaios são publicados em Palavras em A Busca da Luz.

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