Eu li o livro de CS Lewis A Abolição do Homem algumas vezes, as últimas três quase consecutivas. Achei um ponto tão convincente que tive que reler o livro várias vezes para ter certeza de que não tinha entendido errado, ou deixado passar alguma coisa, ou entendido tudo errado. Ainda não entendo muito bem como um ser mortal pode ser tão presciente e tão certo:
O que chamamos de poder do Homem sobre a Natureza acaba por ser um poder exercido por alguns homens sobre outros homens, tendo a Natureza como seu instrumento.
Para chegar a este ponto, Lewis nos leva em uma jornada de três partes. Primeiro, em Homens sem peito Ele usa uma anedota sobre a consternação de Coleridge por alguém poder chamar uma cachoeira de simplesmente bonita, em vez de sublime. Segundo Lewis, Coleridge acreditava que “a natureza inanimada é tal que certas respostas poderiam ser mais 'justas', 'ordenadas' ou 'apropriadas' a ela do que outras... O homem que chamou a catarata de sublime não pretendia simplesmente descrever suas próprias emoções a respeito dela: ele também afirmava que o objeto era algo que merecido essas emoções.”
Lewis observou que a tendência na educação e na sociedade em geral era que tal objetividade estava sendo substituída por uma deferência aos sentimentos, em vez de valores objetivos. Lewis previu a conclusão lógica final de tal tendência, que seria o abandono total da noção de valores, substituída apenas pelo desejo ou vontade pessoal: sic volo, sic jubeo (o que eu quero, eu comando).
A segunda parte da viagem, O caminho, testa essa afirmação de mérito objetivo examinando a fonte do que chamamos de valores, que Lewis chama de Tao:
Ele (o Tao) é a realidade além de todos os predicados, o abismo que existia antes do próprio Criador. É a Natureza, é o Caminho, a Estrada. É o Caminho pelo qual o universo prossegue, o Caminho pelo qual as coisas emergem eternamente, silenciosas e tranquilas, no espaço e no tempo.
Em um apêndice, Lewis fornece uma lista útil de exemplos, de diferentes culturas e épocas, que ilustram o Tao:
- A Lei da Beneficência Geral
- A Lei da Beneficência Especial
- Deveres para com os pais, anciãos e antepassados
- Deveres para com as crianças e a posteridade
- A Lei da Justiça
- A Lei da Boa Fé e da Veracidade
- A Lei da Misericórdia
- A Lei da Magnanimidade
O ato de subordinar esta Lei Natural aos próprios sentimentos é um ato de irresponsabilidade pessoal e cultural que não pode ter um final feliz; daí o título da obra de Lewis.
Na terceira parte da viagem, A Abolição do HomemLewis nos mostra que, sem uma base sólida em valores objetivos, todo poder acabaria sendo exercido de forma tirana. Se os sentimentos prevalecerem e a objetividade e os valores fundamentais forem abandonados, o que resta é apenas o desejo pessoal, o prazer. Para isso, Lewis examina o que se entende pela concepção comum de "Poder do Homem sobre a Natureza":
Consideremos três exemplos típicos: o avião, o rádio e o contraceptivo. Numa comunidade civilizada, em tempos de paz, qualquer pessoa que possa pagar por eles pode usá-los. Mas não se pode dizer estritamente que, ao fazê-lo, esteja exercendo seu próprio poder sobre a Natureza. Se eu lhe pago para me transportar, não sou, portanto, um homem forte. Qualquer uma ou todas as três coisas que mencionei podem ser negadas a alguns homens por outros homens – por aqueles que vendem, ou aqueles que permitem a venda, ou aqueles que possuem as fontes de produção, ou aqueles que fabricam os bens. O que chamamos de poder do Homem é, na realidade, um poder possuído por alguns homens, do qual eles podem, ou não, permitir que outros homens lucrem. Novamente, no que diz respeito aos poderes manifestados no avião ou no rádio, o Homem é tanto o paciente ou sujeito quanto o possuidor, visto que ele é o alvo tanto das bombas quanto da propaganda. E no que diz respeito à contracepção, há um sentido paradoxal e negativo em que todas as possíveis gerações futuras são pacientes ou súditos de um poder exercido por aqueles que já estão vivos. Pela contracepção, simplesmente, a existência lhes é negada; pela contracepção, usada como meio de reprodução seletiva, elas são, sem sua voz concorde, transformadas no que uma geração, por suas próprias razões, pode escolher preferir. Desse ponto de vista, o que chamamos de poder do Homem sobre a Natureza acaba sendo um poder exercido por alguns homens sobre outros homens, tendo a Natureza como seu instrumento.
Lewis projeta-se para uma era dominante no futuro (curiosamente, como se vê, supondo o século 10 d.C.) que "resiste a todas as eras anteriores com mais sucesso e domina todas as eras subsequentes de forma mais irresistível, sendo, portanto, o verdadeiro mestre da espécie humana". Ele continua:
Mas então, dentro desta geração dominante (ela própria uma minoria infinitesimal da espécie), o poder será exercido por uma minoria ainda menor. A conquista da Natureza pelo homem, se os sonhos de alguns planejadores científicos se concretizarem, significa o domínio de algumas centenas de homens sobre bilhões e bilhões de homens. Não há, nem pode haver, qualquer aumento simples de poder por parte do homem. Cada novo poder conquistado pelo homem é também um poder sobre o homem. Cada avanço o torna tanto mais fraco quanto mais forte. Em cada vitória, além de ser o general que triunfa, ele também é o prisioneiro que segue o carro triunfal.
Os sinos de alerta soam ao longo de todo o livro, reverberando hoje com horror ensurdecedor para aqueles com ouvidos para ouvir ou olhos para ver as histórias e reivindicações da nossa era. Saímos do Tao, construímos uma falsa realidade ao nosso redor e conquistamos poder, que é exercido de acordo com a força do impulso emocional que nos puxa para um lado ou para o outro.
Médicos com o poder da cirurgia lucram com os sentimentos daqueles que, por causa deles, querem ter um corpo com aparência diferente. Zombando do Tao, do jeito que as coisas são e sempre serão. Sic volo, sic jubeo.
Legisladores aprovam leis que permitem o suicídio e o aborto até o nascimento. Ignorando os Deveres para com as Crianças e os Deveres para com os Pais. Sic volo, sic jubeo.
Bilionários com o poder do suborno afirmam dominar a genética e impõem regras globais às massas, enquanto arrecadam cada vez mais bilhões. Ignorando a lei da justiça. Sic volo, sic jubeo.
Políticos com o poder de usar a força legalmente se dignam a negar às massas aquecimento acessível, proibindo o carvão e o petróleo. Fazendo pouco caso da Lei da Beneficência Geral. Sic volo, sic jubeo.
Censores criam regras sobre como o resto da sociedade pode se comunicar – quem pode usar quais ferramentas modernas e o que pode ou não dizer. Burocratas impõem restrições à circulação alegando conhecimento de doenças transmitidas pelo ar. Comissários de polícia pedem toque de recolher para facilitar suas vidas. Sic volo, sic jubeo.
Quanto tempo vai demorar para os banqueiros insistirem no direito de controlar nossas compras? Sabemos que eles querem isso. Sic volo, sic jubeo.
O livro de Lewis parece pessimista; até onde posso perceber, ele não propõe nenhum antídoto ou correção de curso. Mas, imerso em uma breve discussão sobre o que queremos dizer com "Natureza", está isto:
Natureza é uma palavra com significados variados, que pode ser melhor compreendida se considerarmos seus vários opostos. O Natural é o oposto do Artificial, do Civil, do Humano, do Espiritual e do Sobrenatural. O Artificial não nos interessa agora. Se considerarmos o restante da lista de opostos, no entanto, creio que podemos ter uma ideia aproximada do que os homens entendiam por Natureza e o que a ela opõem. A Natureza parece ser espacial e temporal, distinta daquilo que o é menos ou nada. Ela parece ser o mundo da quantidade, em oposição ao mundo da qualidade; dos objetos, em oposição à consciência; do limitado, em oposição ao total ou parcialmente autônomo; daquilo que não conhece valores, em oposição àquilo que tanto tem quanto percebe valor; das causas eficientes... em oposição às causas finais.
Se a “conquista” da Natureza pelo Homem é uma passagem só de ida para a tirania e a aniquilação final, então talvez o que precisamos seja de mais deferência ao Civil, ao Humano, ao Espiritual e ao Sobrenatural.
Acontece que há uma vida inteira de conhecimento e sabedoria transmitida a nós por gerações que fez reconhecer o Tao e os Deveres para com os Filhos e a Posteridade. Se, da mesma forma, reconhecermos os Deveres para com os Pais, os Anciãos e os Ancestrais, faríamos bem em ver o que eles têm a dizer sobre o Civil, o Humano, o Espiritual e o Sobrenatural.
Vale a tentativa.
Reeditado do autor Recipiente
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