Na primavera de 2020, nações supostamente "civilizadas" do mundo se debruçaram sobre a melhor forma de subjugar suas populações. Naquela época, fiquei impressionado com paralelos aparentemente óbvios com outro capítulo triste na história da miséria humana: a Fome da Batata na Irlanda. Há muitas semelhanças fundamentais que marcam as duas calamidades.
Ambas evoluíram de ameaças biológicas reais que realmente existiram (uma praga da batata na Irlanda e um novo coronavírus globalmente); no entanto, as escolhas governamentais (mais enraizadas na ideologia e no controle) amplificaram o sofrimento muito além de qualquer coisa naturalmente infligida. As políticas britânicas durante a fome priorizaram as exportações e o lucro dos proprietários de terras em detrimento de vidas humanas (os proprietários de terras irlandeses naquela época eram uma classe nobre chamada de "Ascendência Protestante", que exercia dominação social, política e econômica sobre a população subjugada). Da mesma forma, os mandatos de lockdown favoreceram decretos de cima para baixo em detrimento da escolha pessoal e da resiliência da comunidade, o que favoreceu apenas a elite social que podia se dar ao luxo de se isolar. Ambas as eras viram liberdades pisoteadas: os irlandeses perderam o acesso à sua própria comida e terra, enquanto as restrições da Covid silenciaram a dissidência, fecharam igrejas e confinaram as pessoas em suas casas, tudo sob o pretexto de segurança pública.
As raízes artificiais da fome da batata na Irlanda
A catástrofe irlandesa de 1845-1852 matou mais de um milhão e forçou mais um milhão a emigrar, mas isso se deveu a algo mais do que a quebra de safra. A governança britânica impôs um sistema em que os arrendatários irlandeses cultivavam culturas comerciais para exportação, deixando as batatas como seu único alimento básico. Quando a praga atingiu, navios de alimentos partiram dos portos irlandeses carregados de grãos e gado, com destino à Inglaterra, enquanto os moradores locais morriam de fome. O socorro chegou tarde demais e com muita mesquinharia, sobrecarregando proprietários ausentes que despejavam famílias para cortar custos. Isso não foi um ato divino, mas sim uma política de punição, vinculada a séculos de desdém colonial.
Eco da Covid: Controle sobre a Cura
Avançando para 2020, um roteiro semelhante se desenrolou. O vírus era de fato mortal para os vulneráveis, mas a resposta (na forma de lockdowns por tempo indeterminado, obrigatoriedade do uso de máscaras e proibições de viagens) criou uma cascata de danos muito pior do que aquilo que tentava mitigar. Economias paralisaram, crises de saúde mental aumentaram e crianças perderam anos de escolaridade, enquanto líderes pregavam "Siga a ciência" em suas bolhas isoladas. A liberdade de expressão ruiu sob a censura de médicos dissidentes, reuniões religiosas enfrentaram batidas policiais e a autonomia pessoal cedeu lugar a aplicativos de rastreamento e passaportes de vacinação. Essas medidas tóxicas (vendidas como temporárias) persistiram corrosivamente, erodindo para sempre a confiança nas instituições.
Lições de Liberdade
Em ambas as tragédias, o Estado se posicionou como salvador, apenas para exercer um poder que prolongou a dor. A fome na Irlanda poderia ter sido amenizada com a interrupção das exportações e uma ajuda mais direcionada; o impacto da Covid teria sido reduzido por meio de proteção direcionada, em oposição à coerção generalizada. O ponto em comum? Governos que veem as pessoas como súditos, não como soberanos.
Na abertura crua de seu single de 1995 “Fome”, Sinéad O'Connor vai direto ao ponto: “Ok, eu quero falar sobre a Irlanda. Especificamente, eu quero falar sobre a 'fome'. Sobre o fato de que nunca houve uma de fato. Não houve 'fome'.” Ela não estava negando o horror dos corpos emaciados, dos navios-caixão e das cidades fantasmas deixadas para trás. O'Connor estava denunciando a mentira em seu cerne: o que a história rotula como um desastre natural foi, na verdade, uma fome deliberada arquitetada por uma classe dominante de elite distante. Suas palavras pairam sobre nós hoje, um lembrete severo enquanto vasculhamos os destroços dos anos da Covid. Outra aflição real, outra cascata de miséria, outra rodada de autoridades que transformaram a crise em catástrofe por pura força de decretos equivocados (na melhor das hipóteses), nefastos e ilegais.
Outono de 1845, Irlanda. Os campos de batata, sustento de quase metade da população, secaram sob uma praga fúngica importada das Américas. Foi um golpe brutal, sem dúvida. Mas a morte não começou com a agrícola Apodreceu; acelerou com os navios que continuaram navegando. Sob o domínio britânico, a Irlanda produziu vastos excedentes de carne bovina, manteiga e aveia (o suficiente para alimentar seu povo dez vezes mais). No entanto, esses produtos fluíam para os mercados britânicos, protegidos por baionetas caso os moradores locais ousassem protestar.
O governo do primeiro-ministro John Russell agarrou-se a um dogma disfarçado de “mercado livre”, recusando-se a interferir no comércio, mesmo com os armazéns lotados e as valas cheias de cadáveres. Proprietários de terras, muitos deles ingleses ausentes que arrecadavam aluguéis de longe, obtiveram sinal verde para desocupar propriedades rurais, despejando centenas de milhares de pessoas para dar lugar ao pastoreio de ovelhas. Cozinhas comunitárias abriram, mas somente após meses de atraso, e fecharam quando a imagem piorou. Em 1852, uma nação de oito milhões de habitantes havia encolhido em um quarto. Não se tratava de fome por destino; era fome por decreto.
Agora, vamos para março de 2020. Alarmes soaram sobre um vírus respiratório que havia saído dos laboratórios de Wuhan ou de mercados de rua (escolha o que preferir), atingindo duramente pulmões e hospitais. Mortes precoces aumentaram, o medo tomou conta das ondas de rádio e algo teve que ceder. Mas o que se seguiu não foi uma adaptação ágil; foi uma marreta na ordem humana natural. Governos em todo o mundo, de Washington a Whitehall, implementaram "Duas semanas para desacelerar a propagação", que se estendeu por anos de prisão domiciliar para os saudáveis. Empresas fecharam janelas com tábuas, não por causa do vírus, mas por decretos que consideravam um corte de cabelo mais perigoso do que ir ao supermercado. Igrejas e escolas trancaram suas portas com cadeado, enquanto grandes corporações, lojas de bebidas e clubes de striptease permaneceram abertos como “essenciais”. Manifestantes que agitavam cartazes sobre a escolha corporal enfrentaram balas de borracha; vozes online que questionavam os dados foram banidas ou pior.
Os paralelos gritam se você ouvir. Ambas as crises se alimentaram da vulnerabilidade. Os pobres irlandeses amontoados em casebres dependentes de batatas, os idosos e imunocomprometidos isolados em um mundo repentinamente arriscado demais para ser tocado. Mas as autoridades em cada era escolheram caminhos que aprofundaram as divisões. Na Irlanda, os supervisores coloniais trataram os irlandeses como dispensáveis, seus apelos descartados como lamentos de inferiores. Durante a Covid, especialistas e políticos discursaram em púlpitos sobre equidade, mas suas regras pouparam os poderosos: governadores jantando sem máscara em banquetes do French Laundry enquanto a classe plebeia fazia fila para receber rações. A culpabilização das vítimas permeou ambas as narrativas. "Preguiçosos" acumulando ajuda em 1847 ou "Covidiotas" evitando vacinas em 2021. O resultado foi a fome não apenas de comida ou movimento, mas de dignidade.
Cave mais fundo, e o preço das liberdades amarra essas histórias firmemente. A fome irlandesa despojou o direito ao sustento e ao solo. Agricultores que cultivaram a terra por gerações se viram despachados como bens móveis, com suas casas incendiadas para impedir invasores. Leis britânicas, como a Lei de Emenda à Lei dos Pobres de 1838, canalizavam ajuda por meio de asilos que separavam famílias, tudo para impor reformas morais aos "ociosos". Ecoe isso adiante: a Covid ordena assembleias espirituais fragmentadas, a força vital da fé e da comunhão. Sinagogas esvaziadas, serviços de Páscoa transmitidos para bancos vazios e padres foram multados por oferecer a extrema-unção. Discurso? Esqueça. Plataformas estrangularam cirurgiões e estatísticos que apontaram para o toque mais leve da Suécia ou para o Declaração de Great Barrington apelo por proteção focada. A liberdade pessoal se transformou em um privilégio para os obedientes, com aplicativos medindo sua pontuação de conformidade como uma contagem distópica.
Também não sou a primeira a fazer essa conexão. Escrevendo no auge da histeria, em março de 2021, Kristina Garvin fez uma conexão muito semelhante de forma eloquente. Na peça dela, ela descreveu o sentimento irlandês em relação à fome como equivalente a uma limpeza étnica. Observadores modernos também reconheceram que as medidas globais de confinamento devido à Covid faziam parte de um "ótimo reset"projetado para reformular a ordem mundial em um sistema mais globalista e centralizado.
A possibilidade de evitar tudo isso é um golpe no estômago. Historiadores contabilizam o que poderia ter acontecido na Irlanda: interromper as exportações, estocar grãos localmente, investir na diversidade de culturas anos antes. A praga também atingiu a Bélgica, mas as mortes lá chegaram aos milhares, não aos milhões, graças a uma administração mais sensata. Para a Covid, os dados se acumulam post-mortem. Os lockdowns salvaram poucas vidas, segundo os próprios modelos de Oxford, mas destruíram as cadeias de suprimentos, aumentaram os suicídios e aumentaram a dívida que as gerações futuras suportarão. As escolas da Suécia permaneceram abertas, com seus filhos ilesos; as praias da Flórida atraíram multidões, suas curvas não mais íngremes do que o punho de ferro de Nova York. A escolha funcionou onde a coerção vacilou.
A canção de O'Connor termina com uma nota de raiva herdada, do tipo que atravessa gerações. "Precisamos aprender a amar uns aos outros", ela implora, mas primeiro, é preciso contar com os arquitetos. A fome irlandesa deu origem a uma diáspora que semeou revoluções e canções de desafio. Os lockdowns da Covid? Eles estão forjando uma revolta mais silenciosa, uma votação de cada vez, enquanto pais lutam com a educação perdida, militares... luta pela reintegração, e os trabalhadores tentam se recuperar de carreiras arruinadas pela carnificina. Todos esses exemplos nos lembram: as ameaças são reais, mas a resiliência também. Quando os Estados intervêm como guardiões, eles não apenas gerenciam os riscos, mas também fabricam a ruína.
A lição é simples. Confie nas pessoas suas vidas, suas escolhas, suas comunidades. Os governos têm responsabilidades formais para com seus cidadãos, e microgerenciar a respiração ou o consumo de pão não está entre elas. Que as crises ensinem humildade, não arrogância. Caso contrário, a próxima praga nos encontrará igualmente frágeis.
Participe da conversa:
Publicado sob um Licença Internacional Creative Commons Attribution 4.0
Para reimpressões, defina o link canônico de volta ao original Instituto Brownstone Artigo e Autor.
