Um dos grandes presentes da minha vida foi participar de uma aula sobre Polônia Contemporânea na faculdade, ministrada por um homem humano e profundamente conhecedor chamado James T. Flynn. Lá, pela primeira vez, fui forçado a abordar algo sobre o qual muitos americanos, ao que parece, vão para o túmulo sem nunca terem pensado seriamente: que nações (uma realidade cultural) e estados (uma realidade jurídica) são coisas muito diferentes e que as ocasiões em que os dois estiveram alinhados numa relação de congruência durante a história moderna foram bastante raras.
Eu não sabia disso na altura, mas ao forçar-me a confrontar a realidade da interação quase sempre confusa entre nações e estados, ele estava a presentear-me com um tema de interesse duradouro, em torno do qual eu acabaria por construir grande parte da minha agenda de investigação académica. mais tarde na vida.
Mas esse foi apenas um dos muitos presentes que ele me deu.
Outro colocava uma pequena folha mimeografada na porta de seu escritório toda primavera que dizia “Estude neste verão na Polônia, na Universidade Jaguelônica em Cracóvia” e em letras menores: “Alojamento, alimentação e um curso intensivo de língua polonesa de 8 semanas, US$ 350”.
Quebrado e totalmente confuso sobre o que queria fazer depois de finalmente me formar na faculdade em 1982, fui para a casa dos meus pais e li por alguns meses, e me cansei disso (ou talvez, mais precisamente, meus pais se cansaram de eu fazer isso) , conseguiu um emprego como pintor de paredes.
Dez meses depois, tendo descoberto a verdadeira e muitas vezes deprimente realidade do trabalho árduo e muitas vezes enfadonho para a maioria que não tinha retorno à escola no horizonte (ou qualquer outro adiamento nesse sentido), eu estava procurando um caminho de fuga.
Com US$ 350, mas não muito mais no bolso, minha mente voltou àquela antiga oferta do Pr. Porta do escritório de Flynn. Além de ser fascinado pela história polonesa, eu era um filho da Guerra Fria que sempre desejou - como o “duvidoso Thomas” que minha mãe me chamava, apenas meio brincando - de ver o mal supostamente indescritível do comunismo com meus próprios olhos. olhos. Além disso, com a eleição do Papa polaco e a subsequente formação de Solidariedade sob a liderança de Lech Walesa, aquele país assistia ao primeiro desafio sustentado do Bloco de Leste ao domínio soviético desde a Primavera de Praga de 1968.
Decidi que era agora ou nunca, e cerca de um mês depois, no início de junho de 1983, me vi num trem da meia-noite de Viena para Cracóvia, armado com subornos de chocolate e meia-calça para os guardas de fronteira poloneses e tchecoslovacos armados com metralhadoras. que, disseram conhecidos, provavelmente os exigiria ao longo do caminho.
Mantenha-se informado com o Instituto Brownstone
Cheguei ao terminal ferroviário de Cracóvia sob um céu ensolarado (sinceramente, eu já esperava que isso acontecesse e que as árvores verdes brilhantes abaixo fossem cinzentas!) na manhã seguinte. E não é exagero dizer que minha vida mudou para sempre naquele dia.
Ao longo dos dois meses seguintes, aprendi muitas coisas. A primeira era que a ideia de que o trabalho árduo se traduz mais ou menos sempre em progresso e/ou sucesso não era necessariamente verdadeira. Andando pelo dormitório onde estávamos alojados, conheci um fluxo interminável de pessoas brilhantes, cujo conhecimento de história, cultura e, claro, línguas me fizeram corar de vergonha pela minha própria ignorância e provincianismo.
Ninguém que conheci em minha faculdade supostamente exclusiva poderia se igualar a qualquer um deles em termos de profundidade e amplitude intelectual. Embora o sistema educativo possa tê-los alimentado à força com Marx – algo que todos denunciaram amargamente – conseguiu, apesar disso, dar-lhes uma capacidade incrível de se localizarem a si próprios e à sua cultura no espaço e no tempo.
E apesar de toda a censura, estavam surpreendentemente bem informados sobre o mundo fora da Cortina de Ferro. Era como se a escassez e a distorção da informação tivessem aguçado os seus sentidos e os obrigasse a examinar cada pedaço de conhecimento que lhes chegasse com enorme cuidado e circunspecção.
E, no entanto, quando se tratava das suas perspectivas de sucesso futuro, nada estava claro. Avançar dependia de jogar os jogos políticos certos com um Partido Comunista que a maioria parecia considerar totalmente ilegítimo. À espera de Godot foi, para muitos deles, não apenas uma obra de teatro, mas um modo de vida.
As realidades económicas diárias eram ainda mais absurdas. Com os cerca de 250 dólares de dinheiro para gastar que trouxe comigo, vivi melhor do que jamais vivi em minha vida. Embora a taxa de câmbio oficial fosse de 22 Zlotys por dólar, eu estava ganhando 680-720 no mercado negro.
Isso significava que eu poderia comprar uma bicicleta nova, embora já estivesse caindo aos pedaços, de fabricação soviética, por 5 dólares e ir ao melhor restaurante de Cracóvia, Wierzynek com acompanhante, caviar e champanhe húngaro para começar, seguido de uma refeição completa para nós dois por 3-4 dólares. Hoje, uma refeição com preço fixo neste restaurante fundado em 1348 e que fica no centro histórico da cidade custa 73 euros.
A mensagem de que fui treinado através da propaganda do meu próprio país (sim, nós a temos, e ela estava bem arraigada em nossa cultura muito antes de assumir as formas nada sutis de desenho animado que assumiu desde 2020) para tirar de experiências como essas foi mais ou menos assim:
“Veja, que bagunça o comunismo faz. Estou tão feliz por ser um americano onde fazemos as coisas direito e, claro, é por isso que todos querem ir para lá e, salvo isso, trabalhar arduamente para imitar todas as nossas formas de organizar a vida e a cultura em seus próprios países.”
Mas algo dentro de mim me impediu de adotar essa postura triunfalista. Sempre não gostei da tendência, tanto nas pessoas como nas instituições, de resumir de forma simplista realidades complexas. E eu não ia começar agora.
Não, em vez de obter uma dose de açúcar de auto-afirmação patriótica ao consumir o fruto mais fácil da disfunção comunista, decidi, em vez disso, como americano, perguntar se algum dos problemas tão evidentes na Polónia comunista poderia também estar presente em maior ou menor medida sob o exterior brilhante da nossa própria cultura.
A ligação entre esforço e sucesso foi tão clara como dissemos a nós mesmos que era nos EUA? As nossas universidades eram realmente as “melhores do mundo”, como nos diziam constantemente? Não houve grandes absurdos e distorções na nossa forma de distribuição de bens e serviços entre a nossa população? Afinal de contas, um cara chamado Gary Dahl não havia se tornado milionário apenas alguns anos antes da minha visita à Polônia, vendendo pedras de estimação? Isso fazia sentido numa cultura onde os professores ainda ganhavam quase nada?
Para que não seja mal compreendido, nada disto é para descartar as falhas óbvias do comunismo, mas sim para perguntar quando vemos falhas e infortúnios nos outros, o que fazemos com isso? Aumentamos nossos egos limitando o campo de comparação às coisas que fazemos bem? Ou estamos conscientes de que cada cultura nos desafia à luz das falhas que vemos nos outros, e que podem estar presentes, fora do radar, embora em configurações um pouco diferentes, em nós mesmos? Será que nos atrevemos a perguntar o que aqueles que, de acordo com os nossos próprios critérios, parecem ser trapalhões em série, poderão estar a fazer melhor do que nós?
Foi ao fazer e responder a esta última pergunta que a importância da minha estada na Polónia me atingiu e me mudou para sempre.
É bom pensar que toda a abundância e relativa liberdade de que desfrutamos nós, americanos nascidos no sotavento da Segunda Guerra Mundial, se deviam à inteligência e à virtude superiores da nossa sociedade. Mas e se não fosse necessariamente o caso?
E se fosse muito mais o resultado de ser simplesmente a única potência Aliada que emergiu do conflito com o seu acesso a recursos naturais de baixo custo e a sua base industrial totalmente intacta? E se, por outras palavras, tivéssemos acertado na loteria, mas em vez disso nos convencêssemos de que havíamos resolvido para sempre a maioria das questões civilizacionais mais incômodas da vida?
Ganhos inesperados de riqueza tendem a mudar as pessoas. E muitas vezes não é para melhor, pois tendem a afastar-se dos rituais e comportamentos que lhes permitiram enfrentar e permanecer firmes em tempos de vacas magras.
Chame-me de desmancha-prazeres, mas foi precisamente um afastamento do que chamo de padrões essenciais da verdadeira prosperidade humana que acreditei estar testemunhando na América agitada e cheia de cocaína do início dos anos 80. E tipo Bisonho, alguns sem dúvida me viram enquanto eu já estava me perguntando no que precisaria me concentrar quando, como era inevitável, os frutos fofos de nossa prosperidade um tanto acidental começassem a se dissipar no ar.
O que a Polónia me ensinou foi, em primeiro lugar, que uma boa parte do controlo que pensamos ter sobre os nossos destinos é ilusória. Muitas vezes estamos à mercê de forças superiores a nós. Gangues itinerantes de bandidos sempre existiram na sociedade e sempre procuraram manipular o sistema a seu favor, desconsiderando o efeito de suas manobras sobre a maioria. E estes saqueadores anti-sociais quase sempre revestem os seus ataques à comunidade com uma retórica moralizante de alto tom, e são brutalmente eficientes quando se trata de dispensar aqueles que consideram que tratam as suas acções e as suas desculpas frágeis com algo menos do que uma reverência infantil.
Em ambientes como estes, as noções de liberdade individual e progresso social, tal como aprendemos sobre elas nos livros didáticos, têm pouca relevância. E dada a grande disparidade entre o acesso dos bandidos e dos cidadãos em geral às ferramentas da violência organizada, nenhum dos dois elabora planos insurreccionais. Parece familiar?
Não, em tempos como o nosso, e aqueles que observei na Polónia comunista tardia, sob diferentes coordenadas culturais, as coisas inevitavelmente se movem para o domínio das lutas espirituais, que se centram, ou pelo menos deveriam centrar-se, na prática de evitar que a mente de alguém entre em colapso para dentro. sobre si mesmo em apatia e/ou autopiedade sob o peso das campanhas organizadas de mentiras e distorções dos bandidos.
E a minha experiência polaca mostrou-me que isso é conseguido através do envolvimento naquilo que passei a chamar de esquizofrenia consciente.
Com uma parte da nossa mente, devemos cuidadosamente, na verdade, obsessivamente, documentar e catalogar detalhadamente as depravações em série dos nossos pretensos mestres. Por que? Para que nós, como vítimas pretendidas, possamos começar a prever e, a partir daí, excluir a eficácia dos seus truques assim que forem utilizados.
Quando estudados cuidadosamente, os padrões de pensamento e as técnicas de controle das elites bandidas quase sempre se mostram de natureza pouco imaginativa e repetitiva. Só têm sucesso porque a maioria das pessoas permite que os seus cérebros sejam mergulhados na sopa de novidades informativas de transcendência limitada geradas pelos servidores das elites nos meios de comunicação social. Para as elites bandidas, qualquer coisa que mantenha a atenção dos aspirantes a escravos longe da análise rigorosa da sua situação de longo prazo esforços estruturais alcançar o domínio quase total sobre a cultura é visto como uma vitória estratégica. Daí a necessidade de não se deixarem levar pelas suas contínuas campanhas de distracção e de manterem a atenção nas medidas institucionais que implementam para estreitar constantemente o campo do “pensamento pensável”.
Com a outra parte das nossas mentes, no entanto, precisamos de desligar completamente as nossas análises dos arrepios e dos seus estratagemas e dedicar tempo e espaço consideráveis ao envolvimento de uma forma completamente livre e comemorativa com pessoas consideradas como sendo da nossa confiança.
Viver sob um regime que pretende alcançar o que os bandidos de hoje chamam de segurança cognitiva (leia-se controlo da mente) dentro da população em geral é exaustivo para aqueles que escolhem admitir o que está a acontecer. E como sabemos, a exaustão pode muitas vezes levar à desmoralização, que é exactamente o que as nossas elites autoritárias querem gerar dentro de cada um de nós.
A celebração de pequenas alegrias num ambiente de confiança e humor é o melhor antídoto para a desmoralização crescente. Na Polônia, um apartamento simples, algumas garrafas de vodca e um pouco de pepino feito às pressas sanduíches tornou-se um motivo de celebração e, mais importante, um lembrete de que ainda era possível pensar e emocionar fora dos domínios cada vez mais restritivos do pensamento oficial, ou, para colocar a questão na linguagem do grande filósofo catalão, Josep Maria Esquirol, para criar efetivamente um site de resistência íntima contra a cultura invasora do niilismo.
Reunir-se com entes queridos na ausência generalizada de dispositivos eletrônicos (com suas câmeras e microfones desleais e seu preconceito inerente ao pensamento presentista) é, quase invariavelmente, também refletir sobre os pequenos épicos históricos que nós, como amigos, juntamente com nossos antepassados, construíram-se juntos ao longo do tempo. E isto, por sua vez, lembra-nos a nossa capacidade inata de construir e, quando necessário, de suportar e sofrer em nome do cuidado e do amor.
Também expande nossas noções de tempo. Um dos principais objectivos dos nossos opressores é colocar-nos num espaço desprovido de lembranças visíveis do passado e de esperanças para o futuro, onde todas as nossas percepções são limitadas pelo caos que estão a gerar propositadamente no presente, cujo objectivo, claro, é é gerar entropia desesperadora em nossas almas.
Saber e contar a outros o facto de que esforços ambiciosos para afundar a nossa humanidade foram tentados no passado e acabaram por falhar dá-nos uma licença muito necessária para sonhar.
O calor da união também nos torna mais fácil fazer aquilo que, em última análise, derruba as tiranias baseadas no medo: a capacidade de resistir aos pequenos incentivos e às ameaças de privação que constituem o núcleo operativo dos seus regimes de controlo.
Para o bem ou para o mal, a cultura ocidental contemporânea é impulsionada principalmente pela busca de conforto material por parte do cidadão individual. Sabendo disto, e do apetite cada vez menor pelo sacrifício que esta obsessão pelo conforto gera ao longo do tempo, as nossas elites, tal como os seus antepassados tirânicos no governo comunista polaco, lembram-nos subtil mas persistentemente da fragilidade do que poderíamos ter ganho neste reino, e como um passo em falso, como a utilização de um termo politicamente incorrecto ou uma crítica invulgarmente penetrante de algo que eles consideraram sagrado, pode levar-nos ao reino dos indigentes.
Somente laços reais de confiança e lealdade, forjados pela única maneira como são realmente forjados – através de compromissos presenciais repetidos e improvisados ao longo de muitos meses e anos – nos dão a chance de resistir a esse bullying de cima para baixo com nossos valores e nossa capacidade de continuar lutando intacta.
É por isso que, face ao aumento da Solidariedade em 1981, o general Jaruzelski declarou a lei marcial na Polónia com o corte de linhas telefónicas, recolher obrigatório rigoroso e limitações drásticas às viagens entre cidades.
E apesar de todo o palavreado tolo sobre “travar a propagação”, esta é a razão, na verdade a única razão, pela qual os nossos “melhores” em todo o mundo ocidental nos trancaram intermitentemente durante mais de dois anos.
Mais do que a maioria de nós, ao que parece, a nossa classe de bandidos compreende o enorme poder da solidariedade e como é a única coisa que pode inviabilizar os seus planos para um controlo cada vez mais apertado das nossas vidas.
Finalmente, é apenas através da criação de grupos compactos de amigos, prontos para serem ligados, à maneira de um diagrama de Venn, a outros pequenos círculos semelhantes de confiança, que podemos esperar efetuar o tipo de rede social em grande escala. contraprogramação pacífica essa é realmente a única forma de derrotar governos que se esqueceram de que trabalham para o povo e não vice-versa.
O que quero dizer com contraprogramação?
Em 22 de julho de 1983, o governo polaco pôs fim à lei marcial que infligiu ao povo durante mais de 18 meses. Eles fizeram isso no chamado Dia Nacional do Renascimento da Polónia, que comemora a assinatura, em 1944, do manifesto apoiado por Estaline para a recriação da Polónia ao longo das linhas soviéticas e sob de fato Controle soviético. Pegue? Depois de abusar do povo mais do que o habitual durante esses 18 meses, o governo estava a enviar a mensagem de que tudo está bem e que iremos mais uma vez avançar como irmãos socialistas.
Mas a maioria dos poloneses não aceitou nada disso. Em vez de comparecer aos desfiles e comemorações oficiais, ou mesmo interagir com eles de uma forma crítica ou de confronto, organizaram uma marcha massiva até ao local da padroeira da Polónia, a Virgem Negra de Czestochowa. Nem antes nem depois experimentei algo tão assustador e maravilhosamente poderoso como ter meu corpo suado pressionando e sendo fortemente pressionado por milhões de outras pessoas anunciando ritualmente o fim de qualquer dívida remanescente que ainda pudessem ter com o regime. de mentiras sob as quais sofreram durante tanto tempo.
As insurgências – e não nos enganemos, é isso que somos – só avançam com sucesso através da confiança. E a confiança é construída, mais do que qualquer outra coisa, pelo tempo passado naquela mesa com outras pessoas. Se você tiver um, que tal convidar alguém novo para participar com você, na chance de que outra relação de confiança comece a emergir do processo não ensaiado?
Publicado sob um Licença Internacional Creative Commons Attribution 4.0
Para reimpressões, defina o link canônico de volta ao original Instituto Brownstone Artigo e Autor.
