Nosso último momento inocente: raiva para sempre?

A seguir está um trecho do livro da Dra. Julie Ponesse, Nosso último momento inocente.

Seja esta a pedra de amolar da sua espada. Deixe a dor 

Converta-se em raiva. Não corte o coração; enfurecê-lo.

—Shakespeare, MacBeth

Não sei se você percebeu, mas as pessoas hoje em dia estão com raiva.

Irritado com aqueles que abraçam a narrativa do COVID e com aqueles que resistem a ela; irritado com os políticos por fazerem o que for preciso para permanecer no poder; irritado com as autoridades de saúde pública que, em vez de mostrarem alguma humildade face aos fracassos dos últimos três anos, sustentam que deveríamos ter mascarado mais e fechado com mais força; com raiva de entes queridos que continuam a nos trair ou, talvez o pior de tudo, fingem que nunca o fizeram. 

E COVID não é a única fonte de nossa raiva. Tem como alvo aqueles que hasteiam bandeiras ucranianas (ou não), dirigem veículos elétricos (ou não) e se mudam para cidades de 15 minutos (ou fora delas). Até mesmo aventurar-se no supermercado é um ato de bravura, onde as pessoas parecem estar procurando um motivo para bater o carrinho nos calcanhares da pessoa que está à sua frente.

Grande parte dessa raiva não é indignação comum. Há um entusiasmo nisso. É um tipo de repulsa visceral e de alto impacto que beira a “raiva com pés de tigre” de Shakespeare. E parece ser menos uma resposta ao que se faz ou diz do que a quem se é, uma repulsa pelo próprio ser do outro. Durante a intensidade da crise da COVID, ouvi frequentemente “Não suporto esse tipo de pessoa” ou “Só de olhar para ela fico furioso”. 

A raiva tornou-se um fenómeno cultural tão grande que uma empresa canadiana de consultoria de investigação lançou recentemente um “Índice de Raiva”, avaliando o nosso estado de espírito em relação a tudo, desde os preços da gasolina até ao rezoneamento de partes do Cinturão Verde de Ontário. Seria de pensar que, ao sair de uma crise global, as pessoas se sentiriam aliviadas ou mesmo eufóricas por esta finalmente ter terminado. Em vez disso, parecemos estar montando acampamento com muita alegria na selva selvagem de nossas emoções mais tribais.

Seja qual for a sua origem, não tenho certeza se a maioria de nós tem consciência de quão zangados estamos ou do motivo pelo qual estamos zangados, além de um peso amorfo que se esconde no fundo dos nossos movimentos diários. Às vezes me pego com a mandíbula cerrada ou o punho cerrado sem uma causa óbvia. A última vez que comprei pão na padaria local, a tensão era palpável. Sacos de massa fermentada bateram no balcão, dedos furiosos atacando a máquina de débito, portas batendo, vozes mais altas, pelos eriçados. Por que?

De onde vem toda essa raiva? Existem mais motivos para ficar com raiva hoje em dia? Ou a raiva é apenas mais aceita ou esperada culturalmente? Faz parte de ser progressista? (Se você não repreende os discrepantes, você é mesmo civilizado?) Ou chegamos a um momento inesperado e perigoso de desvendamento emocional? E, em caso afirmativo, o que (ou quem) puxou o fio inicial?

Quando eu estava na pós-graduação, li um artigo sobre raiva que me fez parar: “Sobre as razões para ficar com raiva para sempre”. Sua autora, a filósofa da Universidade de Chicago, Agnes Callard, argumenta que não há apenas razões para ficar com raiva, mas também razões para se irritar.Emain com raiva, e são exatamente os mesmos motivos que tivemos para ficar com raiva em primeiro lugar. Callard descreve o que chama de “raiva pura”, uma resposta à lacuna percebida entre “a forma como o mundo é e a forma como deveria ser”.

A raiva pode ser uma forma de enfrentar o desafio, diz ela, uma forma proposital de protesto moral que visa restaurar a ordem moral. Pode motivar as pessoas a fazer lobby, a votar de forma diferente, a defender opiniões impopulares e até a envolver-se em actos de desobediência civil. A raiva de Joana D'Arc a inspirou a liderar um exército inteiro. Malcolm X disse que só a raiva, e não as lágrimas, pode trazer mudanças políticas. E então eu me pergunto: existe uma forma de raiva moralmente pura que poderia nos ajudar a restaurar a ordem moral? Agora que parece que saímos do “carro” moral, poderia a raiva ser uma forma de nos ajudar a subir de volta?

O Quinto Círculo do Inferno

A raiva da COVID, ou “raiva pandémica”, dificilmente é um tema novo. Os estatísticos estão a rastreá-la, os jornalistas estão a explorar o seu significado cultural, e os psicólogos, que concordam em grande parte que a raiva é uma “bandeira vermelha” de alerta para um ambiente ameaçador, concentram-se em gerir a raiva para que ela não nos consuma. (Embora a meditação e a respiração profunda que eles recomendam me pareçam antídotos fracos para a nossa ira.) Os biólogos evolucionistas dizem que a raiva foi preservada em nós porque é útil, alertando-nos para conflitos de interesses interpessoais para que possamos negociar de forma mais eficaz. E os psiquiatras normalmente veem a raiva como uma emoção secundária, uma resposta aos nossos medos e ansiedades, e não como uma situação em si.

Quando fico perplexo com alguma coisa, minhas raízes clássicas me levam primeiro aos antigos, para ver como os humanos começaram a pensar sobre isso. Lá encontramos duas ideias interessantes sobre a raiva. 

Uma delas é uma associação estreita entre raiva e loucura, uma espécie de história de advertência. O filósofo estóico Sêneca descreveu a raiva como uma loucura temporária, comparando-a a um prédio em colapso que é reduzido a escombros ao mesmo tempo que esmaga aquilo sobre o qual cai. A outra é que a raiva é uma experiência visceral, acompanhada de mudanças no corpo. A recomendação do médico Hipócrates do século V a.C. “desabafar” reflete a ideia antiga de que existe uma fisiologia para a raiva – que ela muda, ou é alterada pelo corpo – uma ideia que persistiu pelo menos até Charles Darwin, que afirmou que , “sem leve rubor, aceleração do pulso ou rigidez dos músculos – não se pode dizer que o homem esteja com raiva”. 

Aristóteles tinha uma visão mais calculada da raiva, descrevendo-a como um meio convincente de persuasão. A raiva, diz ele, é um despertar da parte animada da alma, que pode ser despertada (por oradores e dramaturgos, por exemplo) simplesmente explorando a sensação de ter sido menosprezado. 

Martha Nussbaum desenvolve a ideia de Aristóteles, descrevendo a raiva como um sintoma de fragilidade do ego, uma forma subconsciente de afirmar o poder num mundo que parece tão fora do nosso controle. Ela diz que a raiva envolve uma “lesão de status” ou “rebaixamento”. Ficamos com raiva quando sentimos que nossa posição social está ameaçada. Ficamos irritados com a relativa elevação social do infrator. Ficamos com raiva por sermos vítimas. Podemos até ficar com raiva como uma tentativa de “Ave Maria” de nos justificar em um mundo que tenta nos destruir. 

Talvez o tratamento literário mais conhecido da raiva apareça na obra de Dante Inferno, onde ocupa o quinto círculo do inferno, classificando-se em gravidade entre a ganância e a heresia. A raiva compartilha esse círculo com o mau humor porque são duas formas do mesmo pecado: a raiva expressa é ira; raiva reprimida é mau humor. Dante escreve que os coléricos atacam uns aos outros enquanto os taciturnos cozinham abaixo da superfície, ambos confinados ao pântano lamacento do Estige (7.109-26) por toda a eternidade.

Há um caos assustador no mundo hoje, um sentimento palpável de que nos libertamos dos ideais morais básicos que outrora nos uniam. Parece que não somos tão diferentes das almas enfurecidas do Estige, condenadas a torturar-se mutuamente até serem ambas devoradas. Isso foi um inferno, literalmente. Mas, em muitos aspectos, é onde nos encontramos hoje.

A coisa sobre o inferno (ou um das coisas sobre ele) é que é um lugar de quebrantamento e separação; almas quebradas separadas da vida, de Deus e umas das outras. O que nos aconteceu durante a pandemia tem uma estranha semelhança com este lugar; separou-nos de formas que não poderíamos imaginar e criou o seu próprio inferno pessoal para tantos que se viram desempregados, sem amigos, falidos ou desencantados com os outros e com a vida. 

A raiva pode ser destrutiva, sem dúvida. E às vezes a sua destruição é perfeita e permanente. Mas o realista que há em mim pensa que, seja qual for o seu desvalor, a nossa raiva não irá a lado nenhum tão cedo e faríamos bem em descobrir como canalizá-la para algo útil. Para compreender o que isto pode significar, quero começar por observar como a raiva está relacionada com outras virtudes morais, especialmente a coragem, para ver se é sempre destrutiva ou, por vezes, útil e justificada. 

Combustível para nossa coragem

Pessoas irritadas hoje são frequentemente retratadas como covardes. Eles são castigados por não deixarem as coisas passarem, por não crescerem, por se recusarem a obedecer e a fazer os sacrifícios necessários durante uma crise. Mas embora a raiva possa por vezes ser uma forma de se esquivar de outras emoções mais difíceis de processar, a investigação sugere que também pode ser um catalisador para algumas das virtudes morais, em particular a coragem.

Num estudo comportamental de 2022, os investigadores exploraram a ligação entre a raiva e a coragem moral. Enquanto os participantes supostamente esperavam o início do estudo, eles ouviram dois experimentadores planejarem e, em seguida, executarem o desvio de dinheiro do fundo do projeto. (O desfalque foi encenado.) Os participantes tiveram várias oportunidades de intervir, incluindo confrontar diretamente os experimentadores, envolver um colega participante ou reportar-se a um superior. Dependendo da sua perspectiva dos acontecimentos dos últimos anos, você pode ou não ficar surpreso ao saber que apenas 27% dos participantes intervieram. (Outras experiências, incluindo a experiência de Milgram, confirmam a inclinação humana natural para a passividade). Curiosamente, os investigadores descobriram que quanto mais um indivíduo relatava sentir raiva, maior era a probabilidade de intervir, mostrando que a raiva pode servir como um importante catalisador para a coragem moral.

Houve muitos motivos para ficar com raiva nos últimos três anos. Os vacinados ficaram zangados com os não vacinados pelo que consideraram um comportamento irresponsável. Os não vacinados ficaram zangados com aqueles que alimentaram o que consideraram uma narrativa enganosa. Mesmo agora, a cumplicidade e as formas inautênticas de reparação – justificações a gás, contrição fraca e desculpas vazias – são omnipresentes. Aqueles que pedem “Anistia COVID”, um primeiro-ministro alegando que nunca forçou ninguém a se vacinar, os amigos que nos excluíram e, claro, Anthony Fauci negando em 2022 ter recomendado “fechar tudo” (embora ele tenha dito em um entrevista em outubro de 2020 que disse ao presidente Trump para “fechar o país”). A lista continua e continua. 

Essas coisas não deveriam nos enfurecer? Eles não deveriam nos deixar exatamente os mesmos motivos para continuarmos com raiva que tivemos para ficar com raiva em primeiro lugar? E não seria realmente covarde abandonar sua raiva só porque os outros a esperam ou porque você esperava que ela eventualmente cedesse lugar a emoções mais domesticadas?

Embora possa ser difícil conciliar a ideia de raiva moralmente pura com a imagem da pessoa virtuosa como racional e equilibrada, ser bom não significa necessariamente ser indiferente. Às vezes a raiva é justificada e às vezes é exatamente o que a injustiça exige. Ter “bom humor” não significa ser apático; significa que precisamos garantir que nossa raiva seja dispensada de maneira adequada. E penso que precisamos de considerar que só pode ser a intensidade da raiva, a sua incandescência, que pode realizar certos tipos de trabalho moral, energizando-nos para corrigir o que a indignação fria não consegue. 

Uma Advertência

Por mais que tentemos justificá-la, a raiva é um negócio arriscado. E já sabemos disso há muito tempo. Existem treze palavras diferentes para “raiva” em Homero, sendo uma delas o tema especial do iliad, um conto preventivo sobre personagens tão furiosos que cruzaram a planície de Tróia para massacrar uns aos outros. Os gregos e os romanos sabiam que a raiva pode ser um veneno social, um anátema para uma vida pública saudável, obrigando-nos a dizer e a fazer coisas que não podem ser desfeitas. Tenho certeza de que você pode facilmente pensar em exemplos em sua vida em que a raiva e a vingança funcionaram como um sistema de feedback positivo, alimentando as feras que as criaram.

E é importante lembrar que a raiva pode destruir não só os seus perpetradores, mas também as suas vítimas. Ser menosprezado, estigmatizado e oprimido — alguns dos efeitos comuns da raiva — pode criar feridas morais duradouras. Isso pode deixá-lo amargo, invejoso e míope em relação ao papel que desempenhou na criação de suas próprias circunstâncias, e inseguro quanto à eficácia de se defender. Isso deixa você com a alma cansada, nutrindo uma atitude de auto-afirmação do tipo 'por que se preocupar'? Só porque a raiva às vezes é justificada não significa que não haja custos morais profundos.

Também é importante lembrar que, por mais útil que seja, a raiva é um recurso finito. É reacionário e naturalmente diminui com o tempo. A raiva intensa não pode ser mantida indefinidamente porque não possuímos um recurso infinito de hormônios e neurotransmissores que a sustentam (epinefrina, norepinefrina e cortisol, para citar alguns). A intensidade dessas emoções deixa você cansado da batalha e “esgotado”, sinais de um corpo exausto dos produtos químicos necessários para sustentar essas emoções. A raiva é exaustiva, talvez possível de ser sustentada por um tempo, mas difícil de confiar como motivador de longo prazo e ainda mais difícil de manter confinada a uma área da sua vida.

Às vezes temo que a raiva que permito alimentar o trabalho público que faço se infiltre nas áreas privadas da vida, onde poderá minar a suavidade de que preciso para ser uma boa amiga, esposa e mãe. Quão cuidadosos precisamos ter para não permitir que a raiva que aproveitamos para um importante trabalho moral nos transforme em pessoas raivosas, de forma mais geral.

É pessoal

Então, qual é o verdadeiro dano que causamos uns aos outros com a nossa raiva? 

Uma coisa em que penso que os enfurecidos e as vítimas da raiva podem concordar é que a dor e a destruição que a nossa raiva causa são profundamente pessoais. A raiva é uma espécie de olhar moral para o passado ou para o outro lado. Como diz Nussbaum, a raiva é uma falha voluntária em levar outra pessoa a sério, tratando-a como tendo tão pouco valor que nem sequer merece reconhecimento. Nossa cultura de cancelamento, que não apenas tolera, mas também celebra o cancelamento, leva isso ao extremo. Gerir os nossos desacordos extirpando e silenciando os outros, pensando que somos tão moralmente superiores que a nossa indignação é justificada, acaba por desumanizar-nos a todos.

Não é esta a essência da dor sentida por sermos vítimas da raiva hoje? Não são as coisas específicas que os outros nos dizem ou fazem, mas o sentimento de que estamos sendo rejeitados, de que não somos vistos como pessoas com histórias, sentimentos e razões únicas para aquilo em que acreditamos. A reacção padrão de verificar primeiro os factos em conversas com entes queridos, em vez de fazer perguntas e ouvir as respostas, mostra que somos rotineiramente culpados de ignorar e desvalorizar as pessoas nas nossas vidas.

Mas tudo não está perdido. Há um lado positivo no aspecto profundamente pessoal da raiva. A intensidade da nossa raiva e a forma pessoal como a sentimos mostram que somos seres profundamente sociais e que quanto mais raiva ficamos, mais sentimos que algo valioso está se esvaindo. Mostra-nos quão perigosa a vida social pode ser e que não somos totalmente autossuficientes, capazes de florescer plenamente uns sem os outros. Depender dos outros é um negócio arriscado, e às vezes nos deixa pensando se vale a pena correr esse risco. E deixa clara a verdade angustiante de que ser gravemente ferido nos nossos relacionamentos mais íntimos é sempre uma possibilidade.

É natural vivenciar essas feridas como uma perda profunda. A perda de ser amado e cuidado, sim, mas também a perda de ser alguém que ama, que cuida dos outros e que pode vivenciar a coreografia de uma vida compartilhada. Quando se trata de casais cujos relacionamentos não sobreviveram ao COVID, eles não sofreram apenas a perda de um parceiro, mas também a perda de quem eram na parceria. 

A vingança é especialmente atraente quando alguém sofre dessa forma, porque a retribuição parece uma forma satisfatória de retribuir na mesma moeda as formas profundamente pessoais pelas quais fomos feridos. É tentador concentrar-nos no passado, onde compreendemos quem éramos e onde as nossas contribuições foram valiosas. Isso pode ser muito mais fácil do que nos recriarmos para um futuro incerto. E por isso é tentador fazer os outros sofrerem no presente pelo que fizeram no passado.

Mas há um problema em usar a raiva para tentar corrigir o passado desta forma: o passado, por mais vibrantes e dolorosos que os seus acontecimentos possam parecer no momento, não pode ser mudado. E tentar mudar isso é uma tarefa tola. O passado está definido. Não existem recursos lá para satisfazer a nossa necessidade de justiça. A retribuição ignora o que realmente precisamos quando estamos com raiva: um reconhecimento de que fomos injustiçados e um reconhecimento de que as palavras e ações do outro causaram dor; eles tiveram uma vítima. 

É por isso que as pessoas – sejam elas políticas ou entes queridos – pedir anistia é tão doloroso; porque ignora o reconhecimento de que fomos feridos da maneira mais profunda possível. O que as vítimas da injustiça precisam não é de retribuição, mas de reconhecimento e recuperação daquilo que nunca deveria ter sido perdido.

Mas o que fazer quando o que foi perdido é irrecuperável, uma reputação ou a vida de um filho? O que você faz quando sabe que nunca haverá um pedido de desculpas? Devemos encontrar uma maneira de seguir em frente mesmo sem isso. Se insistirmos na perda, não haverá cura nem avanço. 

Um amigo sábio lembrou-me recentemente que os erros que acontecem conosco muitas vezes não têm a ver conosco. Como ela disse elegantemente, “os ferimentos que as pessoas infligem podem sair voando através do vórtice violento de sua própria disfunção e nos atingir como estilhaços”. E assim nossas feridas se tornam subproduto das feridas delas. Não tenho certeza se isso diminui a intensidade do ferimento em si, mas perceber que o ferimento não é tão pessoal quanto poderia ser nos ajuda a seguir em frente. Podemos sentir pena da pessoa quebrada e aterrorizada que nossos perpetradores são, ao mesmo tempo em que guardamos cuidadosamente em nosso bolso a memória do mal que nos fizeram como um lembrete e um aviso. 

Às vezes não há possibilidade de reconhecimento, nem esperança de pedido de desculpas. E às vezes o perdão é uma tarefa difícil. O único caminho a seguir pode ser honrar a nossa lesão, lembrando-nos do dano e ao mesmo tempo abandonar a ideia de que aqueles que nos prejudicaram farão parte da história da nossa cura.

Em busca de uma cura

Se Sêneca estivesse certo ao dizer que a raiva é uma loucura que precisa de cura, o que poderia nos curar da pandemia de raiva em que nos encontramos hoje? Como isolamos e desenvolvemos a forma de raiva moralmente pura e proposital e eliminamos as formas mais destrutivas? Como podemos catalisar a raiva desenfreada que nos consumiu durante a COVID em algo que tenha esperança de resolver os problemas que nos colocaram lá?

Como acontece frequentemente, a história oferece algumas sugestões, algumas mais promissoras do que outras. Antes de se tornar imperador, Augusto foi ensinado pelos cananeus estóicos Atenodoro, que lhe ofereceram o seguinte conselho: “Sempre que você ficar com raiva, César, não diga nem faça nada antes de repetir para si mesmo as vinte e quatro letras do alfabeto”. 

A ideia de que recitar o nosso ABC irá acalmar a nossa raiva do século XXI é um pouco ridícula, mas talvez tenhamos as nossas próprias versões do conselho de Atenodoro que são igualmente ineficazes. Tweets desagradáveis, buzinas para um estranho no estacionamento e outras micro-explosões de agressão podem parecer liberações satisfatórias de frustração reprimida. A rolagem da destruição e as compras compulsivas podem parecer antídotos adequados para nossa raiva. Mas nenhum dos dois aborda a verdadeira causa da nossa raiva.  

Então, o que poderia nos curar?

O ego não é um mau lugar para começar. Eu disse anteriormente que Nussbaum relaciona a raiva ao ego, descrevendo-a como uma resposta natural à degradação social ou à perda de reputação ou poder. Décadas de pesquisa confirmam sua sugestão. Mostra que tendemos a avaliar-nos melhor em comparação com os outros numa variedade de medidas positivas, incluindo a inteligência, a ambição e a simpatia (uma descoberta referida como o “efeito de auto-aprimoramento”), mas que o fazemos mais profundamente quando isso acontece. trata de atributos morais; normalmente acreditamos que somos mais justos e honestos e, geralmente, mais virtuosos do que outras pessoas. Tendemos a acreditar no melhor de nós mesmos e no pior dos outros; a injustiça não pode ser my fazendo como sou claramente a pessoa mais consciente e socialmente consciente. Portanto, não seria surpreendente se Nussbaum estivesse certo ao afirmar que a raiva está enraizada no egocentrismo.

A raiva que está enraizada no ego é de natureza pessoal e é mais provável que esteja à procura de um bode expiatório para apaziguar a sua dor e sofrimento. Bater o carrinho de compras nos calcanhares de outro comprador é uma sensação boa. Ou parece. Sua raiva, pelo menos, ganha sentido ao machucar outra pessoa. 

A forma moralmente pura de raiva, por outro lado, busca a verdadeira justiça. Economiza a sua energia não para a vingança, mas para a paz. E sabe que derrubar outros, até mesmo inimigos, só agrava o dano a um mundo já ferido. A raiva baseada no ego é míope e destrutiva. A raiva justa, por outro lado, vira a face, mas mantém os olhos abertos no processo. Ele joga o jogo longo, avançando com clareza e cálculo, em vez de se entregar à vingança barata e momentânea. 

Existem muitas razões para não abraçar a vitimização. Permanecer muito tempo na ideia de que somos vítimas faz a história sobre nós. Isso dá poder ao nosso ego. Lembre-se do ponto acima sobre os danos do perpetrador serem mais sobre o perpetrador do que sobre a vítima. Se você se retirar do assunto da história, será mais fácil perceber que o dano não foi pessoal. E há algo nisso que amortece um pouco a dor.

Nossos egos foram profundamente afetados nos últimos três anos. Ser incapaz de trabalhar, viajar ou consentir, e ser desrespeitado, silenciado e excluído são formas bastante extremas de degradação social. Não é de todo surpreendente, ou irracional, que eles nos irritem.

Mas precisamos ter cuidado com o ego. Mesmo que por vezes seja uma defesa útil contra a desvalorização, a justiça própria pode ser destrutiva porque intensifica a distância entre nós e os outros, reduz a nossa vontade de cooperar e de compromisso, e pode levar à intolerância ou mesmo à violência. 

Nenhuma informação nova aqui. Sabemos por Sófocles o que acontece com aqueles cujos egos ficam descontrolados (pense nas consequências do orgulho excessivo de Édipo e da teimosia de Creonte). É, pelo menos em parte, por isso que os trágicos criaram oportunidades teatrais para a catarse, uma espécie de exorcismo moral para nos purificarmos de emoções destrutivas, tal como poderíamos nos purificar de uma toxina física. 

Precisamos hoje de uma catarse moral? Se sim, como seria isso? O que poderíamos fazer para identificar e nos purificar da raiva reprimida e da frustração amorfa? 

Infelizmente, a verdadeira catarse não é fácil de encontrar. Certamente não é alcançado por meio de comentários sarcásticos, tweets raivosos e outros atos de agressão passiva, por mais eficazes que às vezes pareçam. E a catarse não é apenas uma questão de liberar a raiva. Requer confrontar as falhas que nos levaram a fazer as escolhas que levaram à nossa trágica destruição. A verdadeira catarse requer autoconsciência e autoconhecimento, e criá-los pode ser o trabalho mais difícil e doloroso de todos. 

Mas não é exatamente disso que precisamos hoje? Precisamos encarar nossos erros de frente e reconhecer nosso papel no sofrimento de nós mesmos e dos outros. Precisamos de nos confrontar com os danos causados ​​até pelos nossos actos de conformidade e aquiescência que, na altura, pareciam tão inofensivos. Precisamos expiar a nossa cegueira intencional e virar as costas às pessoas e às causas que mais precisavam de nós. E precisamos enfrentar as consequências da defesa vaga: “Eu estava apenas cumprindo ordens”. A verdadeira catarse requer muito exame de consciência e expiação, e temo que isso possa ser esperar demais em um momento em que a introspecção está tão fora de moda.

Conversões de luto

Ser puro em propósito não significa que a raiva sempre será pura em experiência. E só porque a raiva pode ser produtiva não significa que ela possa corrigir todos os erros do passado. Algumas partes do nosso mundo destroçado não podem ser reparadas: a criança que morre devido a más políticas governamentais, o atrofiamento social resultante de confinamentos desnecessários, o tempo e as oportunidades perdidas e a desconfiança sistémica construída ao longo de anos de iluminação a gás e traição. 

O trabalho moral necessário para defender aquilo em que se acredita fez com que muitos se sentissem esgotados, solitários e inseguros sobre como prosseguir. Os racionalmente irritados podem sentir-se tolos porque a sua esperança inicial foi perdida, ou podem lamentar a perda do que poderiam ter sido num mundo mais justo. Às vezes fico ressentido porque uma vida mais pacífica e inocente nos foi roubada. E lamento o facto de serem aqueles que causaram mais danos, que têm as “mãos mais sujas”, os que têm menos probabilidades de realizar este trabalho. 

Então, o que fazemos com nossos sentimentos em relação às injustiças que não podem ser corrigidas? O que a virtude nos permite fazer, exige que façamos a seguir?

A resposta emocional típica, e alguns dizem apropriada, a fatos que são lamentáveis, mas imutáveis, é o luto. Luto pela perda do que foi, de quem era ou do que poderia ter sido. E então talvez não seja surpreendente que as palavras para “raiva” e “tristeza” compartilhem uma origem comum (a raiz nórdica antiga de raiva, “angr”, significa “entristecer-se ou angustiar-se”, e “Angrboda”, uma expressão sobrenatural). estando na mitologia nórdica, significa “Aquele que traz tristeza”).

Se Callard estiver certo, “não há apenas motivos para ficar com raiva, mas também motivos para se revoltar”.Emain com raiva, e são exatamente os mesmos motivos que tivemos para ficar com raiva em primeiro lugar”, então a raiva pode ser uma forma de transformar nossa dor em algo produtivo. Como MacBethMalcolm sugere: “Deixe a dor se converter em raiva; não embotem o coração, enfurecem-no.”

Mas nem todas as injustiças podem ser corrigidas montando em nosso cavalo branco e cavalgando em nosso mundo destruído para consertá-las. A raiva moralmente pura, por mais produtiva que seja, pode criar uma falsa promessa de agência num mundo que oferece cada vez menos controlo sobre todas as facetas da vida. Quando a raiva não tem saída produtiva, quando os erros do passado não podem ser corrigidos, então a raiva pode não ter mais nada a fazer a não ser converter-se em tristeza. E podemos lamentar e honrar as nossas perdas de forma pacífica e reverente, na medida do que elas merecem.

Terminemos voltando à pergunta de Callard: deveríamos ficar com raiva para sempre?

Possivelmente. Mas, ao contrário daqueles que se acomodam alegremente ao seu desprezo, os racionalmente irritados não celebram as dificuldades dos outros. Eles não cancelarão, repreenderão, zombarão ou envergonharão, e certamente não dançarão sobre túmulos. 

Mas eles também não esquecerão. 

Para ser claro, não estou a defender o terrorismo desenfreado, o incêndio de edifícios ou o encerramento de cidades para chamar a atenção para a injustiça. Mesmo a raiva moralmente pura não justifica a destruição frívola. Mas desde que tenhamos clareza sobre o que deve “resultar” da nossa raiva, esta pode ser uma arma ética tão precisa como um bisturi cirúrgico.

Além disso, a realidade do nosso mundo é que a mudança lenta e gradual num sistema falido nem sempre é suficiente. As instituições fracturadas de hoje – cuidados de saúde, governo, meios de comunicação social, educação – exigem mudanças em grande escala. Quando nos dizem que apenas certas formas de vida são válidas e que apenas certas pessoas importam, nomeadamente aquelas que seguem uma narrativa específica e endossam um sistema falido, é hora de reconstruir esse sistema. Muitas vezes, grandes mudanças sociais ocorrem apenas quando as tentativas de uma correção suave no sentido de um rumo mais razoável se revelaram inúteis. Rosa Parks sentou-se no ônibus depois de dois séculos de tentativas fracassadas de combater a segregação.

Às vezes, as realidades do nosso mundo levam demasiado longe a nossa humanidade. A prevalência da frustração reprimida hoje pode ser uma prova da lacuna que percebemos entre onde estamos e onde poderíamos ter estado. Nesse caso, precisamos ver o que realmente é. Precisamos aceitar o desafio e transformar nossa raiva em algo que tenha a chance de reparar nossos danos morais, para que estejamos mais bem equipados para o futuro. 

Por favor, não pense que, para ser bom, você precisa ser quieto, agradável e complacente. E, por favor, não pense que nada disso será fácil. Mas será preferível à destruição pessoal e à divisão social criada pela raiva inflamada e não reconhecida. Para tanto, deixem-me deixar-lhes as palavras do classicista William Arrowsmith que escreve, em seu comentário sobre Hécuba, sobre resistir à loucura diante da injustiça do mundo:

O homem continua a exigir justiça e uma ordem com a qual possa viver… e sem a visibilidade de tal ordem e justiça, ele perde a sua humanidade, destruída pela horrível lacuna entre a sua ilusão e a realidade intolerável.

De fato.