O Fardo da Mulher Branca

Apesar de todo o seu óbvio autoritarismo organizacional e corrupção, o catolicismo que reinou em grande parte sem contestação na Europa Ocidental nos cerca de dez séculos anteriores à revelação da doutrina de Martinho Lutero Teses 95 em Wittenberg em 1517 foi, e em grande medida ainda é, profundamente democrática na maneira como analisa o valor intrínseco dos seres humanos diante de Deus, sustentando que, na medida em que um indivíduo decide aceitar a graça de Deus, praticar boas obras e purificar-se do pecado por meio do arrependimento, ele ou ela pode desfrutar da salvação eterna. 

Contudo, como Max Weber argumentou no seu justificadamente famoso O ESB ( Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo  (1905), o protestantismo, e mais especificamente sua variante calvinista, mudou muito disso por meio da propagação da doutrina da predestinação; isto é, a ideia de que “apenas uma pequena proporção de homens é escolhida para a graça eterna” e que nós, humanos, com nossa visão limitada da criação, somos incapazes de discernir exatamente quem entre aqueles em nosso meio foi chamado para fazer parte deste pequeno grupo de eleitos pré-escolhidos de Deus. 

Embora Weber estivesse principalmente preocupado com a forma como a ansiedade criada por não conhecer a disposição final de suas almas diante de Deus muitas vezes levava as pessoas a tentar provar seu status de eleitos diante de outros por meio da laboriosidade e do acúmulo de riqueza, a doutrina da predestinação teve muitos outros efeitos importantes nas populações (como a nossa) onde o calvinismo se enraizou e desempenhou um papel fundamental na geração de normas culturais fundamentais. 

Talvez nada disso seja mais importante ou consequente do que a aceitação generalizada da ideia de que um número seleto entre nós, supostos membros dessa elite predestinada, não apenas tem o direito, mas a obrigação de corrigir e/ou domar o comportamento moral de seus concidadãos. 

Como a maioria das pessoas criadas nos EUA, quando jovem, presumi que essa era uma dinâmica cultural universal. 

Mas isso foi antes de eu começar minha imersão de décadas nas culturas da Espanha pós-ditatorial, Portugal, Itália e vários países da América Latina, sociedades que os americanos, conscientemente ou não, criaram a partir de muitas ramificações e variações da Lenda negra, geralmente vistos como cruelmente limitados pelos ditames supostamente restritivos e pessoalmente invasivos da Igreja Católica.

O que eu encontrei, no entanto, foi exatamente o oposto de tudo isso. Eu experimentei culturas onde o desejo entre videntes autoselecionados de se levantarem em alta indignação moral contra o comportamento rebelde dos outros era em grande parte inexistente, culturas onde pessoas jovens e velhas viviam com seus corpos, suas funções básicas e sua própria sexualidade com uma naturalidade e destemor que eu raramente conhecia ou via enquanto crescia, culturas que, no final, estavam profundamente cientes da existência do pedantismo puritano de nossas culturas de influência calvinista, com seus professores morais autoproclamados, e muitas vezes riam ironicamente sobre isso. 

E, ao contrário de muitos de nós que fomos criados dentro do ambiente protestante, os cidadãos desses lugares muitas vezes não tinham problemas em reconhecer a ligação entre nossa perspectiva de "se deve haver modelos morais ocultos entre nós, eles poderiam muito bem ser eu" e a natureza do imperialismo anglo-americano contemporâneo. 

Eles podiam ver claramente que quando todos os apetrechos militares e econômicos do imperialismo são removidos, o que resta é seu núcleo espiritual: a convicção profundamente arraigada do imperialista de que as elites de sua tribo são seres moralmente superiores que, portanto, têm o direito e a responsabilidade de "compartilhar" sua iluminação com as culturas não eleitas e ignorantes do mundo. 

Neste contexto, foi extremamente adequado que tenha sido Rudyard Kipling, um anglo-americano que viveu e trabalhou durante os primeiros anos da mudança da primazia global britânica para a americana, quem propôs o conceito do “Fardo do Homem Branco” numa frase agora famosa. poema do mesmo nome. Nele, ele fala da necessidade de “travar guerras selvagens de paz” contra aqueles que vivem fora da nossa bolha de civilização superior, que são descritos no texto como “povos silenciosos e taciturnos” que são “meio-diabo e meio-criança”. 

No quarto de século ou mais imediatamente após a Segunda Guerra Mundial, uma época marcada pela descolonização de muitas partes da Ásia e da África, a ode de Kipling, repleta de testosterona, à tarefa de impor uma cultura anglo-americana superior a seres inferiores foi geralmente apresentada como um lembrete embaraçoso de uma perspectiva vital agora totalmente eclipsada. 

Mas os eventos logo mostraram que esse não era o caso. Com a queda do Muro de Berlim, a “obrigação” anglo-americana de “travar guerras selvagens de paz” contra outros menores voltou com força total, mas dessa vez despojada de seu vocabulário de desdém aberto por seus tutelados no exterior. 

Na década de 1990, quadros de liderança anglo-americanos, cientes da natureza desagradável dos discursos no estilo Kipling, começaram a falar da necessidade de outras pessoas de lições sobre algo chamado Democracia. Aqueles que concordaram em ser ensinados na arte desse conceito infinitamente flexível receberam o título de aliados. Aqueles que acreditavam ter o direito de perseguir sua própria visão indígena da boa vida foram rotulados como extremistas ou, se fossem especialmente recalcitrantes em sua devoção contínua aos seus modos nativos obviamente retrógrados, terroristas. 

Como o título do famoso poema de Kipling sugere, essa prática de beneficência moral alimentada pela guerra foi durante muito tempo um assunto predominantemente masculino. 

Mas graças aos avanços trazidos pelo feminismo, agora podemos falar corretamente do Fardo da Mulher Branca também. 

Assim como seus antecessores carregados de testosterona, aqueles que assumem esse manto honroso possuem uma crença sólida de que há um eleito moral enraizado em quase todas as populações, cujo trabalho é libertar a maioria de suas fraquezas e superstições por meio da instrução e, se necessário, da coerção amorosa. 

Mas, diferentemente de seus colegas homens, cujas formas de ensinar e ajudar dependiam principalmente de intimidação física, nossas novas pedagogas tendem a investir muito mais em coisas como violações de limites interpessoais e destruição de reputação. 

E enquanto o espírito de ajuda violenta dos nossos eleitos masculinos era geralmente dirigido àqueles fora do seu próprio grupo ou tribo, as nossas recém-sobrecarregadas mulheres brancas eleitas sentem-se muito mais confortáveis ​​a trabalhar internamente, fazendo coisas como declarar aqueles que há muito são vistos como o yin necessário para o seu yang — os homens — como sendo per se tóxico, ou seja, pertencente irremediavelmente à coorte dos eternamente condenados. 

E fazendo coisas como retratar o dom da fecundidade, há muito visto como talvez a mercadoria mais preciosa do mundo, em uma maldição lamentável. Tudo isso enquanto elogiava efusivamente o aborto e a mutilação genital, algo que há apenas alguns anos muitos deles condenavam como bárbaro quando era realizado por pessoas menores em lugares como a África. 

E talvez o mais notável e surpreendente de tudo, essas novas portadoras zelosas do Fardo da Mulher Branca fizeram incursões notavelmente rápidas nas culturas católicas da Europa e da América que há pouco tempo riam reflexivamente da versão masculina da intromissão calvinista do norte. 

Hoje, basta passar alguns minutos nos bairros boêmios de Barcelona, ​​Lisboa ou Cidade do México, ou ouvir a mídia que serve e é gerada por pessoas desses lugares raros, para absorver os descendentes de hoje da roca Ministro de Genebra compartilhando sua magia moralizadora com as massas ignorantes ao seu redor. 

Estamos testemunhando, como essas moralizações mênades parecem pensar, um novo começo que irá reordenar fundamentalmente a natureza das relações humanas até os impulsos e funções mais básicos e ratificados pelo tempo dos nossos corpos? 

Ou estamos observando o fim caótico e lamentável do projeto de 500 anos de modernidade europeia, que foi alimentado em grande parte por sua doutrina arraigada de predestinação calvinista? 

Se eu fosse um apostador, eu teria que dizer o último. Por quê? Porque, como os antigos gregos nos contaram com suas histórias de Ícaro e Édipo, a engenhosidade do homem e a habilidade de transformar seu ambiente, embora muitas vezes prodigiosas, no final não são páreo para a criatividade e o poder inimagináveis ​​dos Deuses. 

Minha sensação é que essas lições simples, que a modernidade se esforçou ao máximo para retratar como anacronicamente irrelevantes para nossa circunstância, estão prestes a se reafirmar de maneiras que poucos em nossa classe de homens e mulheres iluminados portadores de fardos jamais imaginaram ser possíveis.