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A capacidade humana de moldar o terreno que nos rodeia é enorme, mas não ilimitada. Embora um agricultor ou jardineiro possa substituir ou modificar as características geográficas e botânicas de um determinado terreno, é muito raro, e apenas com um enorme dispêndio de recursos escassos, que ele consiga, por exemplo, transformar uma colina ou montanha considerável num lago ou numa planície.
O trabalho de lavrar a terra e cultivar a terra são, em inglês e em inúmeras outras línguas, ligados no nível etimológico, sendo ambos derivados do verbo latino colere cujos significados variados incluem “cultivar”, “cuidar de”, “tomar cuidado de”, “honrar”, “reverenciar”, “adorar” ou “embelezar”.
E embora seja absurdo sugerir que um elemento implícito em uma derivação de um determinado verbo condicione de alguma forma o conteúdo semântico de outro, não posso deixar de me perguntar se as limitações implícitas no ato de cultivar a terra, conforme descrito acima, poderiam, ainda assim, nos ajudar a compreender melhor aquelas relacionadas à formação da cultura.
Em outras palavras, será que existem estruturas cognitivas "rígidas" e/ou anseios dentro de nós que podem limitar até que ponto somos realmente capazes de gerar rupturas profundas com as formas passadas de ser e pensar?
Por exemplo, é bastante comum os historiadores falarem do século 19.th O século XIX foi considerado a Era do Nacionalismo, ou seja, o período em que o Estado-nação se estabeleceu como a forma normativa de organização social na Europa e em grande parte do resto do mundo.
E a maioria deles, sendo pessoas seculares, procurou explicar essa “ascensão da nação” de maneiras seculares, ou seja, em termos de grandes teorias políticas, transformações econômicas profundas, escritos de intelectuais e ações de políticos e generais poderosos.
No entanto, um número menor de estudiosos, observando as grandes e muitas vezes sangrentas paixões que o Estado-nação evocou nas massas, e que sua ascensão coincidiu em grande parte com o primeiro grande declínio da prática religiosa na maioria dos países ocidentais, sugeriram que talvez fosse mais preciso retratar a nação como um mero receptáculo, com nuances seculares, para anseios atemporais — como o desejo de unidade social e o envolvimento com o transcendente — que antes eram "atendidos" pela religião organizada.
Um pequeno número de autores deste último grupo, como Ninian Smart e David Kertzer, passou a analisar as inúmeras práticas culturais empregadas em nome do nacionalismo à luz dos processos rituais, sacramentais e litúrgicos tradicionais ocidentais. Seus trabalhos são uma leitura fascinante.
Smart, por exemplo, descreve várias maneiras pelas quais os movimentos nacionais adotam padrões comuns às religiões. A primeira é "estabelecer a marca" que separa os crentes dos não crentes. A segunda é participar de rituais performáticos que celebram a marca em nome de um conjunto de elementos espiritualmente "carregados" (por exemplo, ancestrais, heróis de guerra, grandes estudiosos ou simplesmente a terra "sagrada" que fornece sustento à comunidade), rituais concebidos para elevar o cidadão da monotonia de sua existência cotidiana e inseri-lo em uma relação com forças que transcendem sua percepção padrão de espaço e tempo, limitada pela duração de sua vida.
Ele também observou como a celebração solene do derramamento de sangue de cidadãos em defesa do território nacional "marcado" é costumeiramente retratada neste contexto como um ato sacramental que aumenta consideravelmente a "carga" sagrada dentro do coletivo, ao mesmo tempo que o purifica de alguns de seus atributos ou hábitos menos desejáveis.
O objetivo final desses rituais, argumenta ele, é evocar um senso de subordinação psíquica no cidadão comum, um rebaixamento do eu que Smart compara à maneira como nós — ou pelo menos aqueles de nós nascidos antes de 1990 — fomos aculturados a abandonar nossos modos habituais de comportamento ao entrar em uma igreja ou outro espaço identificado como um portal para forças transcendentais. “Por meio de uma espécie de autodepreciação ou autocontrole, reduzo um pouco meu valor e comunico um valor sacrificado ao que é sagrado. Mas esse comportamento adequado abre a interface entre mim e o sagrado, e em troca da minha autodepreciação, recebo a bênção carregada do sagrado.”
O resultado final dessa transação psíquica é, segundo ele, uma “performativa”. transubstanciação por meio do qual muitos indivíduos se tornam um superindivíduo”, um status, ele continua sugerindo, que fortalece esse mesmo indivíduo contra as forças dissolventes da modernidade industrial, com sua mobilidade muito maior, novas formas rápidas de comunicação e, paradoxalmente, as “exigências vorazes” do próprio Estado que esse indivíduo foi treinado para venerar.
Kertzer, um estudioso da Itália contemporânea, afirma o enorme papel que os rituais de caráter implicitamente religioso desempenham na consolidação inicial de uma identidade nacional. No entanto, ele também destaca sua importância crucial, como em casos como... Mustafa Kemal de Turquia ou Itália de Mussolini, onde elites poderosas se propõem a reformular radical e rapidamente códigos de longa data de identidade cultural e nacional, observando como estes pedagogos da nacionalidade Frequentemente, eles se apropriam de tropos históricos que, à primeira vista, parecem ser completamente antitéticos ao seu programa de ruptura ideológica.
É evidente, por exemplo, que fortalecer a nação italiana era muito mais importante para Mussolini do que ajudar ou apoiar a Igreja Católica. Aliás, como a maioria dos nacionalistas italianos do final do século XIX, ele defendia a independência da Itália.th e 20 inícioth Ao longo dos séculos, ele considerou o poder histórico da igreja como um dos principais obstáculos para alcançar a verdadeira unidade e poder nacional.
Ele era, no entanto, também um operador político muito pragmático e percebeu que uma luta aberta com a Igreja não lhe interessava. A solução? Assinar uma concordata com a Igreja e, em seguida, pegar a retórica e a iconografia católicas tradicionais, despojá-las total ou parcialmente de seus referentes relacionais anteriores e, como demonstra a foto abaixo, imbuí-las de novas associações nacionalistas.
Embora, à primeira vista, pareça ser a imagem do altar de uma igreja, trata-se, na verdade, de uma câmara de um memorial aos mortos italianos da Primeira Guerra Mundial, concluído durante os primeiros anos do longo governo de Mussolini (1922-43).
Sim, há um crucifixo com uma estátua de Cristo Ressuscitado atrás. Mas, a essas imagens católicas, somam-se, incongruentemente, candelabros de iconografia claramente clássica, concebidos, como Mussolini frequentemente procurava fazer, para associar as ações de seu novo e assertivo Estado italiano unificado à grandeza do pagão Império Romano, e, ainda mais dissonantemente, dois projéteis de canhão que remetem à essência do Estado moderno: o poderio militar.
Esse impasse iconográfico dentro da cripta do monumento é quebrado, no entanto, quando saímos e vemos uma estátua gigantesca da "Vitória Alada", de inspiração pagã, várias vezes maior que a estrutura onde o altar está localizado, dominando tudo.
E, caso o observador que se aproxima do monumento não perceba a mensagem sobre a natureza transcendente daquilo que, do seu ponto de vista, não apresenta nenhum sinal ostensivo de iconografia católica, existem mensagens gravadas em pedra em cada lado do vestíbulo que dá acesso ao monumento, anunciando que ele está entrando em um “espaço sagrado”.
A mensagem não poderia ser mais clara. O líder italiano está apelando aos reflexos católicos profundamente enraizados no público italiano para vender-lhes um novo objeto de crença, o Estado, que ele espera que relegue em grande parte o antigo receptáculo de seus anseios transcendentais, a Igreja, a um lugar de importância secundária.
Refletindo sobre isso e sobre as muitas outras manobras transcendentalistas de manipulação realizadas pelos planejadores culturais nacionalistas do final do século XIX,th e 20 inícioth Ao longo dos séculos (uma vez que se começa a procurar, os exemplos são inúmeros), parece lícito perguntar se essa tática não estaria sendo utilizada em tentativas mais contemporâneas de gerar mudanças radicais em outras esferas ideológicas de nossa cultura.
Por exemplo, será que os globalistas que procuram abolir as noções de soberania corporal e a sacralidade intrínseca de cada ser humano, na sua ânsia patológica de gerar uma nova forma mais abrangente de feudalismo medieval, apelam, consciente e cinicamente, ao nosso desejo de transcendência, nos seus esforços para nos roubar as liberdades que Deus nos concedeu?
Eu diria que "sim", e essa cultura de vacinação está no cerne desse esforço multifacetado para nos colocar sob seu feitiço maligno.
O conceito de transubstanciação, empregado por Ninian Smart na passagem citada acima, desempenhou um papel central no pensamento cristão e, portanto, em grande parte do pensamento ocidental ao longo dos séculos. É usado com maior frequência para descrever os poderes transformadores da Eucaristia quando recebida no corpo do crente.
Embora existam diferenças de interpretação sobre o que a eucaristia é ou se torna quando recebida no corpo (católicos e ortodoxos acreditam que ela é milagrosamente transformada em Cristo), real O corpo de Cristo neste momento, enquanto os protestantes o veem como um poderoso lembrete simbólico da possibilidade desse mesmo processo, todos eles atribuem enorme importância a esse ato cerimonial.
É visto como o evento culminante do anseio perpétuo do crente por ser transformado (a palavra religião deriva do verbo latino). religare(que significa reunir ou juntar) em união pacífica com seus semelhantes e com a pura energia amorosa de Deus.
Em outras palavras, receber a Eucaristia é um ato de submissão voluntária à "violação" da individualidade e da soberania pessoal, na esperança de escapar dos limites do eu e tornar-se parte de uma comunidade humana solidária, entrando em contato com forças que transcendem as noções cotidianas de espaço, tempo e, claro, a condição humana decaída.
Esta última parte é fundamental. O indivíduo renuncia à sua soberania na crença de que apenas coisas positivas — poderes de cura que não podem razoavelmente ser esperados de “meros” seres humanos — advirão de seu ato de submissão.
A promessa da Modernidade, um movimento que começou no final do século XV.th O princípio fundamental do século XIX residia na crença de que os seres humanos, embora ainda sujeitos aos caprichos do poder divino, possuíam uma capacidade muito maior de controlar seus destinos por meio da razão do que haviam demonstrado nos séculos imediatamente anteriores.
À medida que os benefícios materiais proporcionados pela aplicação do pensamento científico aos problemas da vida continuaram a crescer nos séculos seguintes, surgiu entre importantes proponentes e praticantes (uma minoria relativamente pequena na maioria das culturas) a crença de que Deus, se de fato existisse, não interferia nem afetava materialmente as ações cotidianas dos homens.
Em outras palavras, talvez pela primeira vez na história da humanidade, um pequeno, porém poderoso grupo de pessoas, fortalecido em suas crenças pela doutrina emergente dos eleitos dentro do calvinismo, declarou-se o verdadeiro autor do destino ontológico da humanidade.
Essa ideia do homem como senhor e criador da história ganhou força ainda mais acentuada durante o período dos ataques armados de Napoleão às culturas tradicionais do Velho Continente.
No entanto, à medida que as rebeliões românticas da primeira metade do século XIX...th O século XIX na Europa logo revelou que muitas pessoas, senão a maioria, não estavam dispostas a entregar seus destinos aos caprichos de seus semelhantes, por mais que esses semelhantes pudessem se apresentar como possuidores de excepcional perspicácia e talento.
E isso se devia a uma razão simples. Esses supostos reacionários sabiam que, apesar de toda a sua autoproclamada visão e onipotência, essas elites "progressistas", conforme lhes haviam ensinado sua compreensão dos ciclos da natureza e as lições do cristianismo não calvinista e/ou pré-calvinista, ainda estavam sujeitas, como todos os outros seres humanos, aos vícios da venalidade, da ganância e, por vezes, ao desejo de tiranizar os outros.
Essa resistência constituiu um importante obstáculo aos planos dos aspirantes a deuses do progresso entre nós. E, em um esforço para vender sua ideia de um paraíso liderado por uma elite, desprovido de reverência ao divino, eles começaram a disfarçar seus apelos às “massas” com a semiótica e as práticas rituais das próprias tradições religiosas que buscavam enfraquecer e, por fim, aniquilar.
Os primeiros a fazê-lo, como vimos, foram os ativistas e líderes nacionalistas do final do século XIX.th e 20 inícioth séculos. Como a corrida insana para ser mutilado e morto em nome da nação na Primeira Guerra Mundial (tão memoravelmente descrita por Stefan Zweig na sua Mundo de Ontem) deixou claro que esses esforços iniciais para imbuir a nação de significado religioso foram bastante bem-sucedidos.
Mas a carnificina grotesca daquele conflito e daquele ainda mais destrutivo que se seguiu apenas 21 anos depois privou a nação de grande parte de sua "carga" transcendental.
Em seu lugar, sob o novo império global liderado pelos Estados Unidos, a ciência, e especialmente a ciência médica, foi promovida como o novo receptáculo secular dos anseios transcendentais perenes, ainda que agora sistematicamente abafados, da cultura ocidental.
Não que a ciência fosse uma novidade. Durante os dois séculos anteriores, muito já havia sido conquistado nesse campo. Agora, porém, ela se encontrava praticamente sozinha no ápice das obsessões e preocupações seculares.
E com a chegada da descoberta “milagrosa” de Jonah Salk em 1953, esse credo científico recém-dominante finalmente recebeu seu tão aguardado e necessário objeto de paixão “eucarística”, a vacina amplamente e rotineiramente distribuída, em torno da qual os planejadores culturais da elite construiriam novas liturgias de solidariedade e, com o tempo, de ostracismo, este último necessário para “marcar” aqueles que eram incapazes ou não queriam acreditar nos poderes transcendentais dessa injeção e de outras semelhantes.
Os paralelos entre os rituais religiosos e médicos são maiores do que podem parecer à primeira vista. Assim como na comunhão, o ato de receber uma vacina rompe a barreira física habitual entre o indivíduo e o resto da sociedade. E, assim como na comunhão, submete-se, ou é-se submetido por outros, a essa violação momentânea da soberania corporal em nome da construção de uma solidariedade frutífera com os outros.
Ao nos vacinarmos, como nos foi constantemente dito entre janeiro de 2021 e o verão de 2023, estávamos praticando um ato de altruísmo que não apenas aumentaria nossa própria resistência física, mas também a das diversas comunidades das quais fazemos parte.
E, para reforçar ainda mais esse apelo à solidariedade de grupo, também nos diziam constantemente que qualquer recusa em participar desse novo sacramento social poderia, e provavelmente iria, prejudicar não apenas nossas comunidades, mas também aqueles que mais amamos, os membros de nossas famílias.
Com efeito, em um vídeo direcionado aos seus respectivos rebanhosUm grupo de bispos latino-americanos proeminentes — fazendo o jogo daqueles que promovem a natureza sacramental das vacinas, de forma semelhante à maneira como certos clérigos italianos impregnaram o culto materialista da nação de Mussolini com ares transcendentais — praticamente traçou uma linha de continuidade entre as ondas de amor que induzem à solidariedade e que irradiam do ato de receber a Eucaristia e aquelas desencadeadas pela vacinação.
Como disse um deles: “Ao nos prepararmos para um futuro melhor como uma comunidade global interconectada, buscamos espalhar esperança para todas as pessoas, sem exceção.”. Da América do Norte à América do Sul, apoiamos a vacinação para todos.."
Em uma mensagem que visa canalizar a fé infinita do crente na promessa vivificante da Eucaristia para os produtos não testados de corporações com fins lucrativos já consideradas culpadas de múltiplos crimes, outro disse: “Ainda há muito a aprender sobre este vírus. Mas uma coisa é certa. As vacinas autorizadas funcionam e estão aqui para salvar vidas. Elas são essenciais para o caminho da cura pessoal e universal.”
Outro ainda afirmou que “Encorajo-vos a agir com responsabilidade enquanto membros da grande família humana, empenhando-nos na promoção e proteção da saúde integral e da vacinação universal.”
Para não ficar atrás nesse jogo de mistura cínica do sagrado e do profano do ponto de vista farmacêutico, o Papa Francisco entrou na discussão com o seguinte: “Vacinar-se com as vacinas autorizadas pelas autoridades competentes é um ato de amor, e ajudar a garantir que a maioria das pessoas o faça também é um ato de amor, por si mesmo, por nossas famílias, nossos amigos e pelas pessoas… Vacinar-se é uma maneira simples, mas profunda, de promover o bem comum e cuidar uns dos outros, especialmente dos mais vulneráveis.”
Será que seria possível deixar mais clara a apropriação da linguagem e do pensamento sacramentais para justificar a implementação de um programa político totalmente secular, com evidente hostilidade às ideias de discernimento moral e dignidade humana individual?
Uma das ideias mais perniciosas da nossa época é a de que, ao se declarar irreligioso, a pessoa se liberta imediatamente dos anseios de transcendência que alimentaram a prática religiosa entre os seres humanos desde o início da nossa existência aqui na Terra.
Aqueles entre as elites que criam cartazes, obcecados em exercer controle sobre as massas, sabem que isso não é verdade. Eles sabem que tais anseios estão profundamente enraizados na psique humana.
Desde o alvorecer daquilo que Charles Taylor chamou de nossa Era Secular, eles têm explorado a cegueira do homem contemporâneo em relação ao seu próprio desejo subterrâneo de transcendência, fornecendo-lhe simulacros seculares de práticas litúrgicas e sacramentais tradicionais que canalizam suas energias para projetos que revertem em benefício de suas elites, ao mesmo tempo que enfraquecem a força das formas tradicionais de ser e conhecer.
Não está na hora de nos darmos conta da realidade desse jogo perigoso e sórdido de manipulação sacramental?
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Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, é Professor Emérito de Estudos Hispânicos no Trinity College em Hartford, CT, onde lecionou por 24 anos. A sua investigação centra-se nos movimentos ibéricos de identidade nacional e na cultura catalã contemporânea. Seus ensaios são publicados em Words in The Pursuit of Light.
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