Tempo Linear e a Arte de Permanecer Humano

O seguinte é um trecho do livro do Dr. Thomas Harrington, Traição dos Especialistas: Covid e a Classe Credenciada.

Muitos, se não a maioria, dos que questionam a abordagem adotada para controlar a Covid ficam perplexos, quando não estão francamente furiosos, com a forma como tantas pessoas que consideravam atenciosas e inteligentes não conseguiram envolver-se de forma significativa com os recursos disponíveis. evidências empíricas sobre as medidas de saúde pública propostas e promulgadas pelas nossas instituições públicas. Da mesma forma vexatório e enfurecedor para muitos de nós tem sido o fracasso destas pessoas em sequer começarem a reconhecer os enormes danos gerados por estas mesmas medidas. 

Muitas teses foram avançadas para explicar esse surto repentino e maciço de desconhecimento em todo o chamado mundo desenvolvido. 

Vários deles concentraram a capacidade de interesses corporativos extremamente poderosos, trabalhando lado a lado com o governo capturado, para censurar e intimidar aspirantes a líderes de pensamento ao silêncio. Este é obviamente um fator enorme. Mas, na minha opinião, isso só nos leva até aqui. 

Por quê? 

Porque esta praga auto-evidente de silêncio e apatia crítica foi acompanhada a cada passo por uma nevasca conscientemente produzida de absurdos que emana dos mesmos recintos de suposto refinamento intelectual, seu elemento mais repetido e ridículo é a noção de que a ciência é um cânone de leis em oposição a um processo aberto e em constante evolução de tentativa e erro. 

O facto de tantos cientistas activos e outras pessoas altamente credenciadas terem aderido, activa ou passivamente, a esta premissa primitiva e infantil durante os 30 meses anteriores constitui uma acusação severa ao nosso estabelecimento educacional. 

Mostra que a maioria das pessoas pagas pela sociedade para pensar não reflecte de forma regular ou sistemática sobre as epistemologias, ou quadros de significado, dentro dos quais operam. 

E se, ao que parece, essas pessoas sabem ou se importam pouco com as premissas fundadoras de seus próprios campos de investigação, é uma boa aposta que raramente ou nunca ponderaram as suposições culturais ainda mais amplas e historicamente específicas das quais muitas dessas mesmas práticas disciplinares surgiram. 

Gostar? 

Como, por exemplo, nossa compreensão do tempo gerada culturalmente. 

A maioria de nós pensa muito no tempo. Mas quantos de nós pensamos como pensamos no tempo? 

Na verdade, se você perguntasse à maioria das pessoas – inclusive a mim mesmo, até ser forçado a me envolver com o final do século XIX^th e o choque do início do século XX entre nacionalismos centralizadores e periféricos em Espanha – sobre isto seria recebido com olhares vazios. A maioria assume, como eu fiz uma vez, que o tempo apenas is, e que avança inexoravelmente e de forma linear para o futuro e para longe do passado. 

O que fui forçado a confrontar naquela época, porém, foi que esta era uma forma relativamente nova de compreender a passagem do tempo, inextricavelmente ligada à ascensão da modernidade na Europa no final do século XV, e com ela - entre muitas outras. outras coisas – o advento do Estado-nação e a ideia do progresso humano inexorável através da descoberta científica. 

Antes disso, muitas culturas, se não a maioria, viam o tempo em termos cíclicos, o que significa que eles criaram e viveram por um conceito de tempo que forneceu uma permissão mental e espiritual incorporada e uma explicação da tendência da humanidade de errar, regredir e se envolver. de tempos em tempos na destruição raivosa e irracional dos maiores frutos de seu trabalho coletivo. 

Ou para colocar em termos teológicos, eles viveram um conceito de tempo que abriu espaço para a ideia do que a maioria das tradições cristãs chama de pecado original. 

O tempo linear, em contraste, geralmente deixa o homem sozinho com suas próprias visões permanentes de perfectibilidade. Coisas inebriantes. E, sem dúvida, um fator enorme na melhoria geral de nossa situação material ao longo destes últimos cinco séculos. Acreditar que você está no controle é, pelo menos de uma forma não quantificável, estar mais no controle e ser capaz de fazer coisas positivas acontecerem em seu entorno imediato. 

Mas o que acontece, como é inevitável, quando os frutos palpáveis ​​de um modo particular de ser e pensar diminuem à medida que o zeitgeist histórico particular que inspirou fica sem energia? 

Bem, se o seu conceito de tempo é cíclico, você pode se permitir muito mais facilmente admitir o que está acontecendo e começar a fazer ajustes que permitirão um envolvimento mais frutífero com a realidade em mudança. 

Se, no entanto, o único conceito de tempo que você conhece é linear, você está em uma situação muito ruim. Sob esse paradigma de tempo, na verdade, não há como voltar atrás. Em vez disso, há uma tendência de se envolver em uma duplicação e triplicação compulsiva das técnicas que pelo menos uma parte de você sabe que não estão funcionando tão bem quanto antes, e uma conseqüente necessidade de bloquear à força qualquer pessoa e qualquer coisa que possa alimente essa parte duvidosa do seu ser. 

Os resultados dessa mentalidade frenética e autodestrutiva estão aí para todos que querem vê-los em nossa cultura. 

Vemos esta falta de “consciência cíclica” na incapacidade de tantas pessoas de se envolverem com as questões da diminuição e da morte humanas com um nível mínimo de equanimidade, graça e proporção, algo que, na minha opinião, ajuda muito a explicar a reacção extremamente histérica de tantos dos nossos concidadãos à propagação do vírus SARS-CoV-2. 

Vemos isso na mentalidade lamentável (isto é, se não fosse tão inacreditavelmente perigosa) das nossas elites da política externa. Como acólitos cegos da escola do tempo linear, eles literalmente não conseguem imaginar um mundo em que não exista o “direito” dos EUA de comandar, dirigir e saquear os tesouros de outros povos do mundo. Assim, apesar da evidente perda de energia vital e de riqueza do país, eles não conseguem sequer começar a conceber a execução de uma curva sábia e engenhosa daquilo que ainda insistem em ver como o caminho interminável e recto como o caminho de ferro para níveis cada vez maiores de Supremacia americana. 

E agora estamos observando isso com mais acuidade na abordagem de nossa cultura à teoria e prática da ciência em geral, e da medicina em particular. 

A inovação conceptual mais importante da modernidade, como sugeri acima, foi conceder à humanidade permissão para ver os elementos não-humanos do mundo como receptivos não apenas às intenções de Deus, mas também aos nossos próprios desígnios e desejos bastante terrenos. 

Que esta efetiva declaração de guerra à natureza produziu enormes benefícios materiais para pelo menos alguns dos habitantes do mundo, não há como negar. E aqueles que, seguindo a última moda, sugerem levianamente que não foi assim, apenas demonstram sua ignorância cultural. 

No entanto, defender as realizações da modernidade e sua amada descendência, a ciência orientada empiricamente, não significa necessariamente dizer que esse modelo linear de pensamento homem versus natureza pode ou produzirá níveis cada vez maiores ou mesmo constantes de benefícios ao longo do tempo. . 

Tal como as pessoas, os paradigmas cansam-se, principalmente porque os humanos que trabalham dentro deles perdem cada vez mais contacto com os problemas que originalmente suscitaram neles o impulso intenso e carregado de sacrifícios para criar coisas novas urgentemente desejadas. 

Mas os humanos nem sempre são muito bons em reconhecer quando começaram a agir. Isso é especialmente verdade com aqueles que estão presos a uma visão puramente linear do tempo, na qual a realidade perene da regressão intelectual e espiritual não tem espaço legítimo. 

Os resultados são o que poderíamos chamar de instituições zumbis, lugares com todas – e muitas vezes muito mais – das imponentes manifestações físicas da sua glória passada, mas muito pouco da criatividade urgente, humana e existencialmente orientada que os tornou necessários e eficazes. 

E há uma maneira infalível de saber quando as instituições sociais entraram nesta fase de sua existência, uma maneira conhecida por todos que estudaram o declínio da Espanha - o primeiro império moderno do mundo - e a ascensão concomitante da cultura barroca dentro dela. 

É a lacuna cada vez maior entre as realizações reais de instituições sociais-chave e o grau de auto-engrandecimento verbal e simbólico gerado em seu nome. 

Quando a medicina americana estava realmente a produzir curas milagrosas e a prolongar a vida dos cidadãos, as suas acções falavam por si. Poucas relações públicas eram necessárias. No entanto, agora – como indica a maioria dos estudos sobre a esperança de vida nos EUA – essa explosão de criatividade chegou ao seu fim e foi substituída por esquemas misteriosos concebidos não para curar, mas para alargar a rentabilidade da indústria médica e o nível de controlo sobre as vidas dos cidadãos, nós estão sendo incessantemente ordenados a saudar nossos nobres médicos e as insensíveis corporações farmacêuticas que controlam suas práticas. 

E descobrimos, infelizmente, que poucos dos que trabalham nesta sala barroca de espelhos têm a acuidade crítica ou a coragem moral para admitir o que eles e as instituições em que trabalham realmente se tornaram. 

E ainda mais triste é a tendência daqueles que não trabalham no complexo médico industrial, mas partilham a sua sociologia educacional, de continuar a insistir nostalgicamente, por um aparente medo de trair a sua casta e o seu credo rigidamente linear de progresso humano, que existe uma linha direta de continuidade moral e científica entre, digamos, os primeiros grandes médicos-higienistas, cujo trabalho provavelmente salvou milhões, e Anthony Fauci, que produziu uma resposta pandémica desnecessária e ineficaz que arruinou a vida de milhões. 

Então, voltando à nossa pergunta inicial: “Por que tantos se recusam a ver o que está bem diante de seus olhos?” 

Porque isso exigiria que adotassem uma cosmovisão inteiramente nova, na qual o progresso linear não é uma garantia metafísica, mas uma nobre aspiração em um caminho de vida que, como os pré-modernos sabiam muito bem, sempre tem curvas mais rochosas do que extensões de rodovias retas e bem pavimentadas.