Ainda há esperança para a beleza das cidades

Estou escrevendo na manhã do meu aniversário de 61 anos - uma frase que não sai da língua nem surge facilmente no teclado! Eu sou o único acordado ainda - Brian ainda está dormindo, e Loki, seu pelo fofo tendo crescido novamente após sua preparação no final do verão, está aconchegado novamente nele, cochilando também.

Estamos hospedados no Brooklyn, em um lindo bairro construído entre 1900 e 1915, meu período preferido da arquitetura urbana americana.

Aqui, a textura da paisagem urbana está praticamente intacta. Árvores antigas ainda alinham cortiços tranquilos de tijolos vermelhos e residências urbanas elegantes e historicamente preservadas.

O início do século XX foi uma época de maravilhosos caprichos em relação ao desenvolvimento urbano, e você pode ver a imensa esperança e imaginação do nosso país naquela época, na própria arquitetura de muitas das nossas cidades. Ao nosso redor, neste bairro, ainda é possível ver prédios de apartamentos com ameias semelhantes a castelos e brasões totalmente inventados, representados em formas ovais de gesso colocadas no alto ao longo das linhas dos telhados; você ainda pode ver paredes em enxaimel, uma noção retirada diretamente da arquitetura inglesa elisabetana, enquanto, ao mesmo tempo, quarteirões inteiros se parecem com o Mayfair da Londres eduardiana.

Todo esse pastiche arquitetônico selvagem cerca e adorna os negócios, igrejas e instituições de uma comunidade caribenha que ainda parece culturalmente rica e intacta; isso parece, pelo menos para mim, como se, ao contrário de Manhattan agora, ainda não tivesse sido destruído pelo excesso de desenvolvimento, ou esmagado pelos interesses corporativos que usaram a pandemia para destruir as pequenas empresas. Por estas razões e muitas outras (a comida é sublime) enche-me de felicidade estar aqui.

Estamos sendo propagandeados para acreditar que a cultura humana não importa, mas uma cultura rica e intacta ao nosso redor torna os humanos mais fortes, mais felizes, mais interessantes e mais capazes de resistir à opressão.

Há uma razão pela qual o clássico livro de Jane Jacobs de 1961 sobre saúde cívica urbana - A morte e a vida das grandes cidades americanas - teve um grande impacto em meu pensamento. Ela defendeu que cidades transitáveis, que são densas, que têm locais de encontro públicos, que permitem “olhos na rua” (os olhos dos vizinhos atenciosos, não do Estado), e que misturam edifícios residenciais e comerciais, criam um cultura de boa vizinhança e envolvimento cívico e, assim, apoiar e sustentar sociedades cívicas robustas, saudáveis ​​e vibrantes.

Volto para o Brooklyn ao sair de Manhattan, onde morava, hoje em dia com uma sensação de alívio. O superdesenvolvimento em Manhattan – que parece ter ocorrido durante os “lockdowns”, quando as pessoas não podiam se reunir para discutir e resistir aos planos de rezoneamento preparados, no apagão da reunião, para seus bairros – agora faz com que áreas gigantes de Manhattan pareçam exatamente como Dallas. Este superdesenvolvimento, com as suas enormes, feias e inexpressivas torres de vidro, mudou claramente a forma como os habitantes de Manhattan se relacionam entre si. Não vejo mais a energia intensa das conversas, nem as trocas inesperadas e malucas que caracterizavam a vida nas calçadas daquela cidade.

Por um lado, o perfil imobiliário de Manhattan mudou tão dramaticamente durante os “lockdowns” que é agora uma cidade quase inteiramente de pessoas ricas, enquanto até 2020 ainda era uma cidade de incrível diversidade económica e racial. Assim, aquela energia que Manhattan costumava ter até aos “lockdowns” e à remodelação furtiva que claramente fazia parte da agenda do “lockdown” – de pessoas com experiências de vida e perspectivas muito diferentes interagindo e se acotovelando produtivamente – evapora-se.

Por outro lado, os megálitos de vidro e aço que desorientam o visitante ao longo de todo o trecho de Hudson Yards, no centro da cidade, ou que substituem o que costumavam ser quilômetros de edifícios charmosos e modestos à beira-mar - pequenas casas feitas à mão e armazéns que datavam de Walt. As andanças de Whitman ao longo do mesmo trecho imobiliário não se prestam mais a multidões que se reúnem pacificamente, desfrutando de uma paisagem urbana variada (porque ela não varia mais), ou vagando, conversando ou interagindo umas com as outras.

Na verdade, o próprio perfil da cidade é irreconhecível. Este perfil, visto do Queens ou de Nova Jersey, conforme você se aproxima - um perfil que costumava ser tão edificante, rítmico e poético, e que inspirou tantas canções e poemas: a dança visual da ponte do Brooklyn até o porto, para Murray Hill e o que costumava ser chamado de Hell's Kitchen (agora rebatizado de “Hudson Yards”), aos pináculos do Empire State Building e do Chrysler Building, aos arranha-céus de Midtown, às torres ao longo do Central Park e do East Side, e ao elegante diminuendo do antigo Harlem - esse ritmo, essa famosa paisagem urbana, tem sido essencialmente respeitado há décadas, mesmo com novos desenvolvimentos.

No passado recente, não importa o que acontecesse, nunca se perdia totalmente a sensação da paisagem sob estes vários marcos ondulantes. Uma vista de Manhattan vista de Nova Jersey em 2018 tinha o pentimento abaixo da mesma vista de um barco chegando ao porto em imagens em preto e branco de 1940.

Mas agora você não consegue mais ver aquele ritmo visual elegante, quer você chegue do lado de Nova Jersey ou do Queens. Na verdade, ao se aproximar de Manhattan agora, você mal consegue dizer onde está. Centro de Hong Kong? Centro de Xangai? Centro de Albany? (A mesma destruição globalista da paisagem e das características urbanas ocorreu em Londres e em outros lugares da Europa, mas isso é outro ensaio).

A mudança na arquitetura mudou a cultura, para pior. Manhattan é agora um centro comercial alienante e sofisticado, quilómetro após quilómetro, encimado por blocos de torres elegantes e memoráveis, não diferentes daqueles que desfiguram qualquer centro-oeste dos EUA, ou qualquer centro da cidade global. Agora é um lugar de anonimato rico.

Paradoxalmente, como resultado, é uma cidade mais fácil de controlar, propagandear ou destruir.

É mais fácil agora transformar uma cidade como Manhattan numa “cidade de 15 minutos” ou numa “cidade inteligente”, ou isolá-la – como testemunhei há alguns dias, quando todas as entradas da cidade a partir da FDR Drive foram fechadas. quilômetros (a Maratona, mas isso poderia ser feito novamente a qualquer momento para fins menos benignos) – do que teria sido no passado recente, quando Manhattan era rica em bairros baixos, casas de arenito e cortiços, com uma mistura de rendimentos, e com multidões nas ruas a falar entre si, a trocar informações e a resistir aos planos da elite, tal como os cidadãos de Manhattan resistiram com sucesso a certos planos, no passado, durante décadas.

Enquanto escrevo, protestos têm ocorrido nas principais cidades do Ocidente. Esta também é uma estratégia planeada para destruir as liberdades e a unidade das nossas cidades ocidentais.

Brian O'Shea apontou recentemente uma importante descoberta sua, com fontes primárias importantes: que existem plataformas digitais, que podem ser financiadas indiretamente por entidades apoiadas por Soros e pelo PCC, onde qualquer pessoa, incluindo atores estrangeiros, pode coordenar protestos em o Oeste remotamente. O seu argumento, “Protestos Anti-Israel Estão a Ser Organizados com Aplicativos estilo CRM-[Customer Relationship Management],” é que as antigas plataformas de software de CRM são agora reaproveitadas de modo a mobilizar manifestantes em massa em qualquer lugar do mundo, por qualquer pessoa, para fins estratégicos.

BLM, confira. (Destruir as cidades). Defundir a Polícia, confira. (Destruir as cidades). Direitos ao aborto, cheque (dividir a sociedade). Agora Israel/Palestina, confira. (Dividir a sociedade, privar-nos das liberdades civis).

Vale a pena notar, acrescentaria, que sob o disfarce destes protestos, que agora podem ser manifestados digitalmente ao premir um botão, as liberdades ocidentais e os símbolos da história ocidental e nacional estão a ser alvo. O Cenotáfio em Londres, que homenageia os britânicos mortos na guerra. Grand Central Station, o coração pulsante da liberdade de reunião em Manhattan O próprio capitalismo - a BlackRock era visadas. Não sou fã da BlackRock; mas é notável que os protestos em massa, muitas vezes violentos, nominalmente sobre a violência em Gaza (como no passado sobre outras questões), tenham de alguma forma identificado como alvos alguns dos principais símbolos e instituições da história ocidental e da sua organização económica – símbolos e instituições que não organicamente referir ao conflito no Médio Oriente.

Isso não é um acidente, eu diria. Tudo isto aponta para um pretexto globalista mais amplo, para o qual a descoberta de Brian é inestimável. Estamos todos a ser manipulados e os ódios tribais são o mecanismo.

Não estou a dizer que muitas das pessoas que participam nestas marchas – seja qual for o “lado” – não sejam crentes sinceros. Estou dizendo, como sempre faço, que há tb uma agenda mais ampla que explora o ódio e o tribalismo de ambos os “lados”, e que o alvo maior são, como tem sido há alguns anos, as sociedades civis livres e as histórias do Ocidente.

Então, o que fazemos? Entenda o que está acontecendo e não ceda a isso. Apeguem-se às nossas histórias, às nossas culturas, às nossas heranças. Não há nada de racista nisso, se não definirmos racialmente ser “americano” ou “holandês” ou “francês”. Não há problema em amar os nossos países, amar as nossas cidades, amar as nossas culturas e subculturas; exigir que sejam moldados, insistir em fronteiras sustentáveis ​​à sua volta, exigir que sejam protegidos.

Não há problema em defender a história representada pelo Cenotáfio em Londres. Recusar-se a permitir que multidões interrompam as reuniões gratuitas na Grand Central Station. Reconhecer que o plano é criar tanta violência e instabilidade cívica que pode haver uma justificação para a repressão das nossas últimas liberdades - que as pessoas implorem pela “segurança” representada pelas “cidades inteligentes”, quadrantes de 15 minutos, e agora, conforme implementado na Europa, identidades digitais.

Devemos também valorizar e defender as nossas liberdades civis e não cair nas armadilhas que nos foram preparadas em relação à liberdade de expressão. Seus colegas censurando a Rep. Rashida Tlaib (D-MI), por exemplo, por defender publicamente o uso da frase “Do rio ao mar [a Palestina será livre]” é um ato alinhado com a Primeira Emenda. Mas expulsá-la do Congresso, por mais que se oponha às suas palavras, a menos que se consiga argumentar que se trata de um apelo directo à violência, o que já é ilegal ao abrigo das leis da Primeira Emenda, não o é. Penalizá-la pelo que o deputado Rich McCormick (R-GA) chama de “promoção de narrativas falsas” definitivamente não é. Na verdade, as leis que foram aprovadas a nível estatal, que punem os empreiteiros por expressarem opiniões críticas ao Estado de Israel, ou por se envolverem em boicotes contra Israel, também não estão alinhadas com a nossa Primeira Emenda.

Prestar atenção também a essas distinções, e não se deixar levar por uma orgia de censura e censura, é realmente importante neste momento.

Garantir que os estudantes não estejam realmente ameaçando uns aos outros com tiroteios e esfaqueamentos, uma vez que os estudantes foram ameaçados em Cornell, is em alinhamento com as tradições de liberdade acadêmica. Mas garantir que os estudantes percam ofertas de emprego por expressarem pacificamente as suas opiniões de apoio Palestina (ou Israel, nesse caso), ou silenciar estudantes no campus por causa de opiniões que fazem outros estudantes “se sentirem desconfortáveis”, é não em alinhamento com as nossas tradições de sociedade civil livre. Estas medidas para suprimir o discurso representam ameaças terríveis ao futuro da liberdade e à nossa unidade como nação. Não caia nessa armadilha.

Hoje, é Israel/Palestina o argumento armado, alardeado, cercado de violência e censurado. Amanhã, se cumprirmos estes apelos à utilização do discurso como arma e à punição de estudantes ou cidadãos pelas suas opiniões pacíficas, será os discurso, ou do seu filho adulto jovem, se você ou ele desejar comentar sobre a administração atual, ou sobre os resultados das eleições, ou sobre qualquer questão que os globalistas não desejam que você ou seus filhos questionem ou abordem.

Então – de volta ao amor pelas nossas cidades livres, pelos nossos bairros vibrantes, pela nossa Constituição. Voltar a comprometer-se novamente, a envolver-se em “ser liberdade” e “ser paz” ao nível mais local.

Essa é a única forma de sobreviver, prosperar e resistir eficazmente.

Hoje vou comemorar meu aniversário dando um passeio e curtindo o intenso tagarelice desta parte do Brooklyn; comprar utensílios domésticos na loja do dólar; e levar seus entes queridos e Loki para um passeio no Prospect Park, antes de desfrutar de um jantar caseiro (não feito por mim). Nada poderia ser melhor.

Mas esta semana, também vou celebrar e defender as nossas liberdades e sustentar a nossa sociedade civil pacífica, tentando, como exorta o activista pacifista vietnamita Thich Nhat Hanh, empenhar-me em “ser paz”. Farei isso adorando, como fiz em 2014 – durante o último cerco do Negev/Gaza – com “o inimigo”. Estou planejando assistir às minhas orações locais de Juma'ah, na mesquita local, como uma mulher judia. Fui calorosamente recebido em muitos cultos de oração em Juma'ah em 2014, e espero uma recepção calorosa também desta vez.

Encorajo outras pessoas perturbadas pelos acontecimentos no Médio Oriente ou em todo o mundo, de qualquer religião, a juntarem-se a mim nas suas próprias mesquitas locais. Você ficará surpreso, sem dúvida, com a recepção calorosa que provavelmente receberá.

Encorajo também as sinagogas a convidarem os seus vizinhos in mesquitas locais para se juntarem ao acendimento das velas do Shabat e às orações do Shabat. Encorajo Judeus e Muçulmanos de todo o mundo a fazerem isto juntos. Igrejas, participem.

É um tiro no escuro, mas na minha experiência esse ato é incrivelmente curativo e esfria a temperatura; diminui o furor, o ódio, o medo e a alienação de ambos os “lados”. Este apelo inter-religioso à oração conjunta revela o apelo à paz que sustenta todas as três religiões abraâmicas.

Neste momento, a oração inter-religiosa é mais poderosa, na minha opinião, e mais estabilizadora para a unidade e a liberdade das nossas sociedades ocidentais, do que o argumento inter-religioso, contra-religioso, o protesto ou mesmo a acção legislativa.

Então vá curtir sua cidade hoje, se você mora em uma. Vá orar exatamente com as pessoas que você foi instruído e que deveria odiar. Vá convidá-los para sua própria casa de culto.

Vá tomar alguma atitude para fortalecer seu bairro, sua cultura local. Vá conversar com alguém na rua que as redes sociais e os líderes dizem que é incognoscível.

Faça uma refeição para amigos e vizinhos.

Recuse-se a ser hipnotizado.

Você está, portanto, desfazendo suas próprias correntes.

Eles só podem nos escravizar se permitirmos.

Reeditado do autor Recipiente