A verdade mais profunda sobre as lombadas 

O estado de Oaxaca, no sul do México, é um lugar extraordinariamente bonito, com belas praias e um interior definido por montanhas áridas e densamente florestadas. Mas mais impressionante ainda é a diversidade humana do lugar. Ao contrário de muitas outras áreas do vasto estado mexicano, as culturas indígenas da região continuam a viver em um estado relativamente alto de coesão e dignidade. 

Há uma coisa, no entanto, que é absolutamente horrível lá: dirigir. E não pelas razões que você pode pensar a princípio. 

Sim, algumas das estradas do interior estão em mau estado de conservação. Mas o que torna a condução um inferno em Oaxaca são os redutores de velocidade, que são de um tamanho enorme e consistente, e são implantados em intervalos muito apertados ao longo de quase todas as estradas ou rodovias. E isso, na minha experiência, contrasta com o que tenho visto em outras partes do México. 

Ao voltar para casa depois da minha primeira visita a Oaxaca, não conseguia tirar da cabeça aquelas lombadas. E uma vez sobre o assunto, não pude deixar de notar quantos deles surgiram nos últimos anos em Connecticut, especialmente na pobre cidade de Hartford, onde moro. 

E isso me fez pensar sobre o que, se é que alguma coisa, a implantação desses artefatos culturais em Oaxaca, e cada vez mais em lugares como Hartford, pode indicar sobre as matrizes culturais mais amplas nas quais eles estão inseridos. 

A ideia de espaço público que se desenvolveu no final da Idade Média e início da Idade Moderna estava ancorada, sobretudo, numa revolução da ideia de confiança interpessoal. Isso estava em nítido contraste com a vida da mansão de onde muitos desses primeiros moradores livres do burgos (como na palavra raiz de burguesia) havia chegado, onde “poder” literalmente significava “certo”, e medo, em vez de confiança, era a moeda social dominante. 

Embora os estudiosos do norte da Europa muitas vezes tenham sugerido o contrário, a Espanha estava bastante avançada no caminho da urbanização quando os colonos da Península Ibérica começaram sua conquista e pilhagem das Américas, como pode ser visto na esplêndida e formidável robustez de cidades como Havana, San Juan e Cartagena, Colômbia. 

Mas por uma série de razões geográficas, políticas e culturais, a tentativa espanhola de “civilizar” – derivada da mesma raiz latina que nos deu os termos “cidade” e cidadãos – Oaxaca ficou muito aquém de seus resultados em outros lugares. Conscientes de que a conquista como eles desejavam era provavelmente inatingível lá, os espanhóis acabaram mudando de uma estratégia de dominação total para uma de contenção. Se os nativos zapotecas e mixtecas não pudessem ser roteados, eles teriam que pelo menos ser controlados. 

Segundo a antropóloga Laura Nader, esse impasse gerou um fascinante diálogo de “controle das práticas culturais” entre as elites espanholas (e posteriormente as do Estado mexicano) e as autoridades das comunidades indígenas nas décadas e séculos seguintes. 

O que os impostores externos e internos dessas práticas de controle tinham em comum era uma profunda desconfiança na ideia de que as pessoas comuns, se deixadas à própria sorte, eram capazes de salvaguardar o que consideravam valores cívicos fundamentais. E, é claro, quando os indivíduos são repetidamente informados de que não podem ser confiáveis ​​para exercer a responsabilidade cívica, eles tendem a viver de acordo com as expectativas, algo que, é claro, reifica a crença da elite na necessidade de impor práticas de controle cada vez mais rigorosas. 

Pode-se argumentar, e acho que concordo amplamente, que como a parte mais fraca de um choque cultural com uma força conhecida por sua habilidade em desmantelar outras culturas, a abordagem de cima para baixo das autoridades indígenas é principalmente justificada, e que é uma das principais razões pelas quais as culturas nativas em Oaxaca estão relativamente intactas. 

Mas isso ainda não elimina o fato de que os indivíduos ali são vistos de muitas maneiras pelos responsáveis ​​no México DF e em seus governos locais como necessitando de uma tutela constante e bastante palpável na condução de suas vidas cívicas. 

Daí a existência daquelas lombadas que massacram o silenciador e esmagam a coluna em todos os lugares que você vai. 

Apesar de todos os seus óbvios fracassos na prática e seu grotesco legado de exclusão racial, os EUA foram por muito tempo diferenciados do México e de muitas outras sociedades ao redor do mundo pela crença expressa de seus líderes de que os cidadãos, se deixados à própria sorte para se organizarem na cultura de maneira ascendente, muitas vezes encontrarão maneiras bem-sucedidas de abordar e resolver as preocupações existenciais mais prementes do coletivo.

Suspeito que seja por isso que tive pouco ou nenhum envolvimento com redutores de velocidade durante minhas primeiras quatro décadas como motorista licenciado. 

Mas isso tudo acabou agora. 

Nos novos Estados Unidos, sou, como a maioria dos meus concidadãos, considerado pelos que estão no poder inerentemente incapaz de reconhecer o que é bom para mim ou o bem geral da comunidade em que vivo. Daí sua “necessidade” de constantemente cutucar a mim e à maioria dos outros em direção a decisões pessoais e sociais “corretas”. 

E as lombadas que supõem minha imprudência e irresponsabilidade inerentes como motorista e cidadão são, é claro, apenas uma das muitas “práticas controladoras” infantilizantes com as quais agora somos agredidos diariamente. 

Você está preparado para a tempestade de neve? O Furacão? Você está usando sua máscara corretamente? Você reciclou seus descartáveis? Afivelar o cinto de segurança? Certifique-se de que seu filho está usando um capacete de bicicleta? Fez uma análise do seu estado de saúde erétil? Use os pronomes corretos? Você assumiu a fragilidade central e a falta de resiliência do(s) seu(s) interlocutor(es) antes de afirmar abertamente como você vê ou interpreta este ou aquele aspecto da realidade? 

Nada disso é dizer que as ações sugeridas acima são inerentemente problemáticas ou ruins, mas dizer que a prática de nos instruir constantemente sobre assuntos que os cidadãos livres sabem há muito tempo como responder de maneira sensata não é de forma alguma acidental ou inocente. . É, ao contrário, parte de uma campanha clara para nos tornar todos impermeáveis ​​ao desenvolvimento natural e ao desdobramento de nossos próprios instintos sociais. 

E privar as pessoas da capacidade de enfrentar os desafios do dia-a-dia de forma independente através do desenvolvimento de suas próprias sensibilidades pessoais é mantê-las efetivamente em um estado infantil de dependência diante daqueles que a mídia considera “especialistas” e “autoridades”. ” Isso, como se a história não estivesse repleta dos enormes danos causados ​​pela abjeta idiotice de tais pessoas. Como se obter um certo grau ou título protegesse da presença corrosiva da vaidade, ganância e auto-engano ao fazer julgamentos. 

Mas isso é precisamente o que nos disseram ad nauseam nos últimos 30 meses. 

E porque tantas pessoas foram privadas da sensação de segurança real que apenas uma combinação de amor prático e introspecção pessoal pode trazer, milhões passivamente seguiram essa premissa absurda. 

Os seres humanos vivem de histórias. Os poderosos, sabendo disso, trabalham horas extras para fornecê-los para nós, com a ressalva, é claro, de que as narrativas exaltem “seus” valores e denegrirem aqueles que eles veem como tendo potencial para fazer os outros questionarem sua sabedoria e onipotência. 

E sabem, além disso, que somos criaturas de hábitos e que, ao colocar em nosso meio objetos aparentemente inocentes, mas de fato ideologicamente carregados, como lombadas, ou estabelecer práticas rituais imbuídas de mensagens ideológicas claras, ainda que sutis, eles muitas vezes pode nos levar ao seu modo de interpretar a “realidade”. 

Nós, no entanto, temos enormes capacidades próprias de contar histórias e fazer rituais. Mas eles só podem ser acessados ​​e desenvolvidos se nos dermos o tempo e o silêncio necessários para refletir sobre o que realmente sabemos, sentimos e desejamos, não no contexto das opções pré-mastigadas fornecidas por outros supostamente sábios e autoritários, mas no silêncio maravilhoso de nossa própria imaginação privada e de nossa maneira singular de perceber e se relacionar com o mistério interminável e incompreensível da vida. 

Feito isso, devemos, como criaturas profundamente sociais e teimosas que somos, compartilhar nossos pontos de vista o mais destemidamente possível com os outros, na esperança de que as pessoas em ambas as extremidades do diálogo possam infectar ainda outras com a ideia geradora de esperança de que fomos colocados nesta terra para ser muito mais do que receptáculos passivos dos discursos verbais e simbólicos egoístas de nossos supostos mestres. 

Pense que uma lombada é apenas uma lombada? 

Pense de novo. 

Acho que é um acidente que tantas práticas que não tiveram eficácia epidemiológica comprovada – como máscaras, distanciamento social, barreiras de acrílico e regimes draconianos de separação social – também foram excelentes maneiras de inibir a narrativa “não oficial” e a sensação de solidariedade e empoderamento individual que sempre traz? 

Pense de novo. 

Essas são as “práticas controladoras” clássicas projetadas para extrair gradualmente de cada um de nós – e mais irritantemente daqueles que ainda não foram totalmente socializados – o que é sem dúvida nosso maior impulso instintivo: o desejo de tecer histórias próprias na companhia de outros que lembre-nos não do que eles nos dizem que somos e devemos ser para eles, mas do senso de dignidade que todos nós queremos sentir e, da melhor forma possível, estender aos outros.

É hora de darmos mais tempo para a construção e manutenção desses laboratórios de liberdade espiritual.