Voltando para casa depois do Natal, paramos na última praça de pedágio da M8 para Cork. Já estava escuro há horas com a 'Tempestade Gerrit' ainda disparando. Quando baixei a janela para estender meu cartão, uma voz soou através da escuridão, do vento e da chuva, gritando sobre os céus e os motores:
BEM, E SANTY FOI BOM PARA VOCÊ?
Eu não ouvia 'Santy' há anos – desde que meu avô costumava fazer a mesma pergunta.
Então, devolvendo meu cartão e ainda gritando:
AGORA OUÇA, SE EU NÃO TE VER, TENHA UM FELIZ ANO NOVO!
Se eu não te ver? O absurdo disso só foi igualado pela sua convivência, triunfo surpreendente sobre a ira celestial e o inferno terrestre.
Imagine este homem, que vai todos os dias para um lugar cinzento numa colina, no último troço da melhor auto-estrada da Europa, construída sob risco público e lucro privado, na espinha dorsal de uma pequena ilha verde, artéria para não mais do que um fio de água. tráfego sugado para dentro e para fora da M25 de Dublin, cercado por rochas sobre as quais o plantio ainda não foi feito, enfeitado com Arte Pública para acalmar a alma que foi comprada por somas sublimes pelo Orçamento de Arte Pública e parece estranhamente semelhante às muitas configurações do mastro 5G.
Imagine este homem, amarrado em uma caixa de metal cinza, que passa o dia no que deve ser certamente o trabalho mais precário do planeta, no limite do qual as capacidades de IA estão agachadas e prontas, sacudindo seu pulso de látex para colmatar uma pequena e encolhida entre as pessoas robóticas em carros robóticos e o leitor de cartões sem contacto preso ao lado da sua cabine, concretizando o consentimento insensível daqueles que, entre Rathcormac e Watergrasshill, no condado de Cork, se submetem a serem escalpelados por um dos poucos conglomerados globais que ocupam o que costumavam ser nossas vidas.
Imagine este homem, cuja tênue subsistência é implacavelmente resumida por 'Por que não conseguir uma etiqueta?' mensagens estampadas nas telas eletrônicas na frente e atrás.
Imagine este homem, de quem apesar de um estranho ser vizinho, que ele talvez pudesse encontrar novamente antes do Ano Novo, mas a quem ele deveria estender os melhores votos da temporada, apenas por precaução.
Este homem realmente ainda existe. Este homem ainda não é um sonho.
Seu poder, surpreendente agora em sua raridade? Ele ainda não se esqueceu de como viver.
Preso pela infra-estrutura do anonimato, obscurecido por uma combinação improvável de gases imundos e EPIs clínicos, encomendado por uma ninharia para cumprir as ordens de mestres distantes, ainda este homem se lembra de como viver, com aquela segurança que carrega tudo diante de si e vem de fazer parte de uma cultura viva e que respira.
É verdade que sua voz está quase abafada. E seus encontros são passageiros e obstruídos por uma transação insignificante. Sem dúvida, muitos que pagam seu pedágio não o ouvem no aparelho de som ou não lhe dão atenção em seu tédio. E, claro, alguns já receberam a etiqueta.
Este homem deve esforçar-se agora, e de forma cada vez mais implausível, contra uma poderosa força oposta. As ambições transnacionais de dominação tecnocrática são lançadas contra ele, contra as culturas vernáculas de todo o mundo e o seu dom de saber viver.
O controle por especialista que é a visão globalista para o nosso futuro exige que esqueçamos como viver – esqueçamos tão completamente que a vida é reformulada como uma série de problemas que exigem uma série de soluções, habilitadas digitalmente, impregnadas de vigilância, extrativas de dados. soluções.
Somos agora bombardeados por estas soluções: quanto beber, com que frequência comer, como manter os nossos amigos, como criar os nossos filhos, como ficar de pé adequadamente, como sentar-se bem, como respirar. Sim, eles chegaram ao ponto de resolver o problema da respiração.
Procuramos estas soluções à medida que perdemos a confiança nas nossas formas e meios nativos, e elas são promovidas tão incansavelmente que a nossa confiança diminui ainda mais e lutamos pelas mais recentes estratégias especializadas e mal nos lembramos de como recuperar o fôlego.
Saber viver: de todas as coisas, o que deve ser eliminado para que a paisagem humana seja limpa da autossuficiência característica de culturas vibrantes e replantada com soluções sempre atualizadas, de cima para baixo, pelas quais ansiamos na nossa nova dependência.
Em um artigo do livro a partir de 1982, Ivan Illich afirmou que há uma coisa que todas as culturas humanas têm em comum: o género.
Na verdade, de acordo com Illich, o género é o que fez com que as culturas humanas – sejam quais forem os costumes de vestir, trabalhar, comer, falar, brincar, celebrar, morrer – distinguiram uma cultura da outra, foram os costumes de género de vestir, trabalhar, comer, falar. , brincando, comemorando, morrendo.
As inúmeras maneiras pelas quais os homens foram homens e as mulheres foram mulheres são as inúmeras maneiras pelas quais as pessoas souberam viver.
Illich não argumenta que é assim que as culturas deveriam ser, apenas que é assim que as culturas têm sido.
Não precisamos mais de nos admirar com o ataque concertado e implacável ao género nas últimas décadas.
Para limpar o mundo das culturas humanas, como exige a visão da governação global – para redefinir a vida humana como compreendendo possibilidades uniformes a serem administradas de cima e em grande escala – é necessário limpar o mundo daquilo que criou as culturas humanas. É necessário limpar o mundo do género.
O mecanismo para esta compensação tem sido simples e aparentemente inquestionável: promoção da virtude da igualdade.
Os apelos à igualdade reformulam as formas de género das culturas vernáculas como exemplos lamentáveis do que é chamado de “sexismo” – desigualdade baseada no sexo.
Mas o sexismo só é possível quando as características sexuais primárias e secundárias são consideradas a diferença mais significativa entre as pessoas. Alegar o sexismo já equivale a redefinir implicitamente as pessoas como seres essencialmente biológicos.
As culturas humanas ao longo da história têm sido o meio de homens e mulheres, não de homens e mulheres biológicos. As culturas humanas, por esta razão, não podem ser sexistas. Interpretá-los como sexistas é perturbar os seus alicerces, obscurecendo o modo de ser do seu povo.
O simples facto de ampliar a aparente virtude da igualdade sexual mina as culturas nativas, enganando os seus povos e preparando-os para a subjugação através de soluções técnicas.
E essas soluções seguiram-se rapidamente, numa verdadeira avalanche, à medida que o vácuo deixado pelo desprezo fabricado pelos modos de vida de género foi preenchido com estratégias centralizadas técnicas e continuamente renovadas.
Acontece que o grande projecto histórico de acabar com a desigualdade sexual dificilmente é mais edificado do que o projecto de transformar uma sociedade que acaba de ser enquadrada como sexista numa sociedade não sexista.
O primeiro sinal da invasão do controlo tecnocrático é a construção deliberada de problemas aos quais devem então ser dadas as suas soluções. A alegação e depois a mitigação do sexismo é um exemplo calamitoso disto.
O segundo sinal da ascensão da tecnocracia é a fragmentação de problemas deliberadamente construídos, de modo que a necessidade de encontrar soluções para eles se multiplica sem fim.
É neste contexto que podemos situar o desmantelamento recente e contínuo das categorias biológicas de masculino e feminino.
Apesar de a abertura à chamada “fluidez” do sexo biológico ser considerada um indicador da liberalidade da nossa época, o seu efeito tem sido o avanço da subjugação das pessoas através do enfraquecimento ainda maior das culturas de género.
Afinal, se o empreendimento de tornar as tarefas, as ferramentas e o discurso de uma sociedade disponíveis e eficazes de forma mais equitativa para homens e mulheres está em andamento, então o de estabelecer a igualdade para as muitas orientações e identificações biológicas e quase biológicas que estão sendo nomeadas e reivindicado em um ritmo desconcertante é verdadeiramente interminável.
Com a fragmentação do sexo biológico, o grande projecto de igualdade está em modo de fuga permanente, destruindo os últimos vestígios das culturas humanas com soluções artificiais e transitórias que estão em vias de falhar, embora prometam sucesso e que são clamadas por todos quanto mais desamparado como resultado.
A hiperinflação “progressiva” da percepção da desigualdade sexual é inimiga das culturas e amiga das tecnocracias.
E a resistência “conservadora” contra ela, que insiste que existem apenas dois sexos, apenas homens e mulheres, na verdade reforça o controlo tecnocrata tão activamente como o faz a narrativa “progressista”.
O que tanto os “conservadores” como os “progressistas” obscurecem é que, antes da reformulação das culturas humanas como sexistas, homens e mulheres eram definidos apenas tangencialmente pela sua biologia; homens e mulheres eram seres de gênero, seres cultos, parte integrante de modos de vida.
Este facto histórico vital é negado tanto por aqueles que defendem o binarismo entre homens e mulheres biológicos, como por aqueles que argumentam que a biologia é fluida.
Os “conservadores” e os “progressistas” lutam no terreno que lhes foi traçado, e pouco importa quem vence.
A verdadeira batalha deveria ser travada contra a caracterização das pessoas como entidades essencialmente biológicas, contra a reconstrução da vida humana como uma vida nua e tecnicamente conveniente.
Quão prontos estamos para nos alinharmos uns contra os outros em ambos os lados de uma linha que foi traçada para nós. Deveríamos abandonar esta luta encenada que não é da nossa responsabilidade e não serve os nossos interesses.
Não somos seres biológicos. Somos seres culturais. Foi isso que nos tornou humanos. O ataque à nossa cultura pela promoção da igualdade sexual é um ataque direto à nossa humanidade.
Pode ser sóbria a nossa luta sobreaquecida nas linhas de batalha da tecnocracia se considerarmos que é este ataque que nos torna vulneráveis ao fim do jogo tecnocrático que já procura realizar-se e promete uma distopia do tipo que dificilmente podemos conceber:
Certamente, o fenómeno da transexualidade tem sido uma ferramenta muito eficaz dos tecnocratas, perturbando o reconhecimento implícito que as pessoas têm de homens e mulheres nos quais o seu modo de vida foi historicamente fundado com uma experiência explícita de seres hiper-biologizados.
No entanto, à medida que as disputas “conservadoras” e “progressistas” sobre a plausibilidade da mudança de sexo incorporam ainda mais a remodelação das pessoas conforme definido pela sua biologia, o caminho é aberto para outro modo de transição muito mais significativo: o transumanismo, quando estamos tão reduzidos aos nossos elementos e processos biológicos que a introdução de componentes robóticos dificilmente é uma mudança de jogo, quando somos directamente programáveis e, portanto, totalmente sob controlo.
Há já muitos anos que a Irlanda tem sido alvo de uma ofensiva cultural particularmente intensa. Por que isso deveria acontecer é uma questão em aberto. Pode ser que a Irlanda seja – ou pelo menos tenha sido – mais do que o habitualmente robusta culturalmente, uma oportunidade para os tecnocratas realmente começarem a trabalhar.
Entre as muitas vertentes da ofensiva contra a Irlanda, o ataque ao género tem sido consistente e surpreendente.
É indicativo que, durante a nossa visita de Natal, o país estava cheio de conversas sobre um homem chamado Enoque Burke, um professor que tinha sido suspenso do seu emprego e estava agora na prisão por se recusar a usar o pronome preferido de um dos seus alunos e por se recusar a parar de protestar contra o seu posterior despedimento.
Tal como acontece com grande parte do debate público sobre a transexualidade, tanto os prós como os contras sobre o destino de Enoch Burke serviram apenas para reforçar a posição básica dos tecnocratas, para quem as pessoas estão presas à sua biologia – seja fluida ou não, isso dificilmente significa .
Entretanto, com tantas conquistas na dizimação da cultura irlandesa, os homens covardes nos seus assentos no Dail sentem-se encorajados.
Em 8th Março, o governo irlandês irá realizar um referendo, em parte para obter apoio para a remoção dos termos “mulher” e “mãe” do artigo 41.º da Constituição.
É claro que não é possível resumir as complexidades de uma determinada cultura, as infinitas formas como os seus homens e mulheres sabem viver.
Mas é possível observar pelo menos isto: se o irlandês, ainda no pedágio do M8, era caracteristicamente trabalhador e brincalhão, atraindo as pessoas para o círculo social com uma dignidade que derivava do efeito que produzia e não da seriedade de seu comportamento. métodos; depois, a mulher irlandesa, normalmente em casa e mãe do grupo de parentesco, impôs um respeito que é difícil de captar para nós, que estamos habituados à campanha de difamação que rejeitou a vida doméstica como um trabalho penoso e subumano.
Esta mulher irlandesa tinha uma seriedade que em outras culturas pode ser reservada aos homens. Ela estava no comando de uma forma nem sempre explícita, mas presente na quantidade de confidências que convidava e recebia, e na influência que exercia sobre o destino dos jovens.
O referendo do governo irlandês procura apenas estabelecer o que já aconteceu, isso é verdade. A mãe irlandesa na herdade, apoio de todos, é uma figura tão doente da vida irlandesa como o é o homem irlandês no seu local de trabalho, constituindo sem esforço uma cena social animada.
No entanto, há algo tão questionável na abertura com que agora prosseguem a sua agenda, na ousadia com que agem para apagar homens e mulheres como vestígios vergonhosos da história humana…
…e depois promover homens e mulheres como exibições espalhafatosas nas sociedades de parques temáticos que estão sendo construídas descuidadamente sobre as ruínas das culturas humanas…
A Irlanda acaba de desfrutar do seu primeiro 'Dia de Brigid,'um novo feriado sancionado pelo governo para o povo irlandês e o primeiro feriado nacional nomeado em homenagem a uma mulher.
O 'Dia de Brigid' foi saudado como um triunfo para a libertação das mulheres - 'doce vitória para todos os Mná', como é descrito pela organização 'Herstory', que dirigiu a campanha com os habituais apelos virtuosos.
Silencioso enquanto o apagamento das mulheres da Irlanda procura obter floreio oficial, 'Herstory' ocupa-se em vender aos seus homólogos perplexos uma versão brilhante e inerentemente submissa do que perderam, colocando ao serviço das mulheres irlandesas competências aperfeiçoadas por seu CEO em sua carreira anterior anunciando 'marcas globais icônicas'.
A pobre Brigid, quem quer que fosse, descaradamente empurrada para a frente para distrair a atenção da evisceração das mulheres irlandesas, cujas vidas fiéis serão escondidas para sempre quando uma grotescamente rebatizada de 'santa matrona', 'deusa tripla pan-europeia', chega ao cena para resolver seus problemas.
A pobre Brigid, se alguma vez o foi, cooptada para nos lembrar que devemos 'lutar pela igualdade', que devemos 'curar o nosso feminino e masculino interiores', exumada para dar um banho de virtude à escravização do seu povo, cuja característica carne, sangue, coração e alma são transformados em aglomerados indefesos de hormônios, secreções, neurônios e sinapses, a serem administrados por especialistas e instruídos para que se sintam livres.
Quase minha última visão antes de deixar Cork, no final das férias de Natal, foi a do lado de fora de uma loja na Prince's Street, uma loja chamada Love Lisa.
Sob a chuva tipicamente irlandesa estava uma jovem desamparada, supervisionando o funcionamento de uma espécie de roleta, montada às pressas e já começando a desmoronar, para ser girada por quem estava prestes a entrar na loja para determinar a porcentagem de redução que desfrutaria no o preço de suas compras.
Se o homem na cabine de pedágio ainda vende a aparência de um mercado, embora o mercado seja fraudado e o preço e o produto não correspondam, a mulher na roleta comanda, se é que se pode chamar isso de “comandos”, um cassino. Você não paga. Você joga. E, claro, a casa sempre ganha.
A portagem do homem é certamente implacável – aço cinzento nublado em fumo, a infra-estrutura desumana de um sistema desumano.
Mas o calhambeque da mulher mal se levanta ou gira, um pedaço de papelão para o mundo analógico, descuidadamente lavado em tons de arco-íris. A verdadeira infra-estrutura do casino está nas suas mãos, tal como está nas mãos de todas as jovens que entram na loja – o smartphone, que acolhe as ferramentas que lhe permitem jogar…
…e as ferramentas que impedem você de jogar.
As apostas são hoje anunciadas em todo o lado, com um fervor apenas superado pela promoção de aplicações que o impedem de apostar: tecnocracia na velocidade, tropeçando em si própria na sua ânsia de aplicar as suas soluções a problemas que já não se dá ao trabalho de inventar.
As roupas de Love Lisa são baratas. Mas a porcentagem de desconto ainda é significativa. Na espetacularmente arquitetada “crise do custo de vida”, uma redução de dez por cento em 13.98 euros não é insignificante para as mulheres jovens com poucos recursos.
Nas economias reduzidas, jogar para ganhar assume o aspecto de jogar para sobreviver – iremos notar quando a música parar e já não for para diversão?
E quando já não é para diversão – nas filas à porta dos supermercados, trocando a nossa identificação digital não por ‘recompensas’ mas por rações – o que dizer daquelas ferramentas que tanto fazem download, as aplicações para nos ‘ajudar’ a apertar pause? ' Quando todo o mundo é um cassino, você não pode dar-se ao luxo de apertar o botão de pausa durante o jogo.
Mas, pelo menos por enquanto, ainda é para se divertir na Love Lisa, onde seu desconto de dez por cento lhe renderá uma peça de roupa elástica ou outra usada pelas jovens nos cartazes da loja, roupas cortadas para acentuar a bunda e os seios e complementadas com lábios carnudos, unhas em forma de garra e cílios maiores que a vida.
Quão desdenhosa é a sua biologização das pessoas: mulheres jovens, refeitas como berrantes constelações de tecido sexual inflado, gastando os seus últimos tostões em versões cartoon da sua biologia comum mais baixa, até mesmo submetidas cirurgicamente à sua própria sátira.
Em 1990, a Irlanda elegeu Mary Robinson como sua primeira mulher presidente. No seu discurso de vitória, ela fez referência a Mná na hÉireann – as mulheres da Irlanda – que “em vez de balançar o berço, balançaram o sistema”.
Quase todas as mulheres que ouviram o discurso de Robinson naquele dia já embalaram um berço no passado, embalariam um berço no futuro ou estavam, naquele exato momento, embalando um berço. Ouvimos o desdém da nossa campeã, outra figura globalista.
As mulheres da Irlanda ainda balançam os berços, embora a taxa de natalidade esteja agora abaixo da taxa de reposição – mas já não sabem como fazê-lo. Não têm apoio para o fazer, como promete o artigo 41.º da Constituição irlandesa. E, entre delegar a tarefa às instituições habituais, consultam os guias habituais – bíblias tecnocráticas – sobre maternidade, parentalidade, desmame, crianças pequenas, dentição…, lutando por conselhos de especialistas sobre o que costumavam saber.
Quanto a abalar o sistema, a ideia seria ridícula se não fosse a maior das farsas.
Mná na hÉireann: condenados a jogar um jogo demasiado sério por migalhas cada vez mais escassas de quaisquer soluções grosseiras que lhes sejam anunciadas com a hipérbole preguiçosa de um regime total; sublimando energias anteriormente gastas em coisas que sabiam fazer, refazendo-se à imagem de uma ou outra miragem corporativa – Lisa sexuada ou Santa Brígida, barata ou digna, vulgar ou virtuosa. É tudo a mesma coisa quando você se perde.
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