Uma Genealogia do Corporativismo

Não é capitalismo. Não é socialismo. A nova palavra que ouvimos nos dias de hoje é a palavra certa: corporativismo. Refere-se à fusão da indústria e do estado em uma unidade com o propósito de alcançar algum grande objetivo visionário, dane-se a liberdade dos indivíduos. A própria palavra é anterior à sua sucessora, que é o fascismo. Mas a palavra eff tornou-se totalmente incompreensível e inútil devido ao uso indevido, portanto, é possível obter clareza discutindo o termo antigo. 

Considere, como exemplo óbvio, a Big Pharma. Ele financia os reguladores. Ele mantém uma porta giratória entre a gestão corporativa e o controle regulatório. O governo geralmente financia o desenvolvimento de medicamentos e aprova os resultados. O governo ainda concede e aplica as patentes. As vacinas são indenizadas de responsabilidade por danos. Quando os consumidores se recusam a injetar, o governo impõe mandatos, como vimos. Além disso, a indústria farmacêutica paga até 75% da publicidade na televisão noturna, o que obviamente compra cobertura favorável e silêncio sobre as desvantagens. 

Essa é a própria essência do corporativismo. Mas não é só esta indústria. Afeta cada vez mais tecnologia, mídia, defesa, trabalho, alimentação, meio ambiente, saúde pública e tudo mais. Os grandes jogadores se fundiram em um monólito, espremendo a vida do dinamismo do mercado. 

O tema do corporativismo raramente é discutido em detalhes. As pessoas preferem manter a discussão em ideais abstratos que não são realmente operacionais na realidade. São esses tipos ideais que se dividem à direita e à esquerda; enquanto isso, as ameaças realmente existentes passam despercebidas. E isso é estranho porque o corporativismo é muito mais uma realidade viva. Ele varreu várias sociedades do mundo no século 20 e nos irrita hoje como nunca antes. 

O corporativismo tem uma longa história ideológica que remonta a dois séculos. Começou como um ataque fundamental ao que era então conhecido como liberalismo. O liberalismo começou séculos antes com o fim das guerras religiosas na Europa e a percepção de que permitir a liberdade religiosa era bom para todos. Diminui a violência na sociedade e ainda mantém a oportunidade para a prática vigorosa da fé. Esse insight gradualmente se desdobrou de maneiras que diziam respeito à fala, às viagens e ao comércio em geral. 

No início do século XIX, após a Revolução Americana, a ideia de liberalismo varreu a Europa. A ideia era que o estado não poderia fazer nada melhor para as sociedades sob seu governo do que deixá-las se desenvolver organicamente e sem um estado final teleocrático. Uma teleocracia é caracterizada por uma autoridade centralizada que busca alcançar um objetivo ou propósito específico, muitas vezes visto como um bem maior ou fim comum que justifica a restrição das liberdades individuais. Na visão liberal, em contraste, a liberdade para todos tornou-se o único estado final. 

Contra o liberalismo tradicional estava Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 de agosto de 1770 - 14 de novembro de 1831), o filósofo alemão que explicou a perda de território no final das guerras napoleônicas como apenas um revés temporário no destino histórico da nação alemã. Em sua visão da política, a nação como um todo precisa de um destino que seja consistente com suas postuladas leis da história. Essa visão holística incluía igreja, indústria, família e indivíduos: todos devem marchar na mesma direção. 

O todo atinge seu ápice na instituição do Estado, escreveu ele em Filosofia do Direito, que “é a realidade da ideia ética, “a racionalidade do todo ético”, a “ideia divina como existe na terra” e uma “obra de arte na qual a liberdade do indivíduo é atualizada e reconciliada com o liberdade do todo”. 

Se tudo isso soa como bobagem para você, seja bem-vindo à mente de Hegel, que foi treinado principalmente em teologia e de alguma forma passou a dominar a filosofia política alemã por muito tempo. Seus seguidores se dividiram em versões de esquerda e direita de seu estatismo, culminando em Karl Marx e possivelmente em Hitler, que concordam que o estado é o centro da vida enquanto discutem apenas sobre o que ele deve fazer. 

O corporativismo foi uma manifestação da versão “de direita” do hegelianismo, ou seja, não chegou ao ponto de dizer que a religião, a propriedade e a família deveriam ser abolidas, como o marxismo mais tarde sugeriu. Em vez disso, cada uma dessas instituições deve servir ao Estado que representa o todo. 

O elemento econômico do corporativismo ganhou força com o trabalho de Friedrich List (6 de agosto de 1789 - 30 de novembro de 1846), que trabalhou como professor administrativo na Universidade de Tübingen, mas foi expulso e foi para a América, onde se envolveu no estabelecimento de ferrovias e defendeu um “Sistema Nacional” econômico ou mercantilismo industrial. Acreditando que estava seguindo o trabalho de Alexander Hamilton, List defendia a autossuficiência nacional ou autarquia como o comércio gerencial adequado para o comércio. Nisso, ele se opôs a toda a tradição liberal que há muito se aliava à obra de Adam Smith e à doutrina do livre comércio. 

No Reino Unido, a visão hegeliana do Estado foi concretizada nos escritos de Thomas Carlyle (4 de dezembro de 1795 – 5 de fevereiro de 1881), um filósofo escocês que escreveu livros como Sobre heróis, adoração de heróis, o heróico na história e A Revolução Francesa: Uma História. Ele era um defensor da escravidão e da ditadura, e cunhou o termo “a ciência sombria” para a economia precisamente porque a economia, como havia se desenvolvido, investiu apaixonadamente contra a escravidão.

Os Tories entraram em ação seguindo o trabalho de John Ruskin (8 de fevereiro de 1819 - 20 de janeiro de 1900), que foi o principal crítico de arte inglês da era vitoriana, um filantropo e se tornou o primeiro Slade Professor de Belas Artes em Oxford Universidade. Ele fundou a Guilda de São Jorge em oposição ao capitalismo comercial e à produção em massa para pessoas comuns. Em seu trabalho, pudemos ver como o anticonsumismo geralmente combinava bem com o anseio aristocrático por uma sociedade baseada em classes que priorizava a riqueza para o futuro em detrimento dos impulsos igualitários liberais. 

Na América, a obra de Charles Darwin passou a ser abusada na forma de eugenia na década de 1880 e seguintes, em que uma das tarefas do Estado passou a ser a curadoria da qualidade da população. Esse movimento também se consolidou na Europa. Foi visto como um caos absoluto permitir que a procriação humana fosse deixada aos caprichos da vontade humana. A Associação Econômica Americana, juntamente com muitas outras sociedades acadêmicas, lançou-se à tarefa a ponto de a teorização eugênica se tornar parte da academia convencional. Isso era verdade apenas 100 anos atrás. 

Na Europa após a Grande Guerra, uma nova forma de hegelianismo estava se estabelecendo, combinando eugenia, autarquia, nacionalismo e estatismo puro em um único pacote. O filósofo anglo-alemão Houston Stewart Chamberlain (9 de setembro de 1855 - 9 de janeiro de 1927) viajou pela Europa e se apaixonou profundamente por Wagner e pela cultura alemã, tornando-se então um dos principais defensores de Hitler. Ele defendeu o anti-semitismo sedento de sangue e escreveu As Fundações do Século XIX, que enfatizou as raízes teutônicas da Europa.

Outros craques da escalação corporativista incluem: 

• Werner Sombart (18 de janeiro de 1863 - 18 de maio de 1941) acadêmico alemão, economista e sociólogo da escola histórica, que facilmente deixou de ser um proponente do comunismo para se tornar um dos principais defensores do nazismo. 
• Frederick Hoffman (2 de maio de 1865 - 23 de fevereiro de 1946) nasceu na Alemanha, tornou-se um estatístico na América e escreveu As características e tendências raciais do negro americano caracterizando os afro-americanos como inferiores a outras raças, mas lançando calúnias sobre judeus e não-caucasianos. 
• Madison Grant (19 de novembro de 1865 - 30 de maio de 1937) formou-se na Universidade de Yale e formou-se em direito pela Columbia Law School, após o que seu interesse pela eugenia o levou a estudar a “história racial” da Europa e escrever o popular livro de sucesso A Passagem da Grande Corrida. Ele era um importante ambientalista e defensor das florestas nacionalizadas, por estranhas razões eugênicas.
• Charles Davenport (1 de junho de 1866 - 18 de fevereiro de 1944) foi um professor de zoologia em Harvard que pesquisou a eugenia, escreveu Hereditariedade em relação à eugenia, e fundou o Eugenics Record Office e a Federação Internacional de Organizações de Eugenia. Ele foi um jogador importante na construção do estado eugênico.
• Henry H. Goddard (14 de agosto de 1866 - 18 de junho de 1957) foi um psicólogo, eugenista e diretor de pesquisa da Vineland Training School for Feeble-Mipped Girls and Boys. Ele popularizou os estudos de QI e os transformou em uma arma usada pelo Estado para criar uma sociedade planejada, criando hierarquias determinadas e executadas por burocratas públicos.
• Edward A. Ross (12 de dezembro de 1866 – 22 de julho de 1951) recebeu um Ph.D. pela Universidade Johns Hopkins, fez parte do corpo docente de Stanford e tornou-se um dos fundadores da sociologia nos Estados Unidos. Autor de pecado e sociedade (1905). Ele alertou sobre os efeitos disgênicos de permitir a liberdade de escolha das mulheres para se envolver em trabalho comercial e pressionou leis para proibir o trabalho feminino.
• Robert DeCourcy Ward (29 de novembro de 1867 - 12 de novembro de 1931) foi professor de meteorologia e climatologia na Universidade de Harvard e co-fundador da Immigration Restriction League, temendo os efeitos disgênicos dos casamentos entre eslavos, judeus e italianos. Sua influência foi fundamental para o fechamento das fronteiras em 1924, prendendo milhões na Europa para serem massacrados.
• Giovanni Gentile (30 de maio de 1875 - 15 de abril de 1944) foi um filósofo idealista neo-hegeliano italiano, que forneceu uma base intelectual para o corporativismo e o fascismo italianos e ajudou a escrever A Doutrina do Fascismo com Benito Mussolini. Ele foi brevemente amado pela imprensa americana por seu intelecto e visão.
• Lewis Terman (15 de janeiro de 1877 - 21 de dezembro de 1956) foi um eugenista que se concentrou no estudo de crianças superdotadas medidas pelo QI. Com um Ph.D. da Clark University, tornou-se membro da pró-eugênica Human Betterment Foundation e foi presidente da American Psychology Association. Ele promoveu segregação estrita, esterilização forçada, controles de imigração, licenças de parto e uma sociedade planejada em geral.
• Oswald Spengler (29 de maio de 1880 - 8 de maio de 1936) formou-se na Universidade de Halle, na Alemanha, tornou-se professor e, em 1918, escreveu Declínio do Oeste sobre ciclos e mudanças históricas que buscavam explicar a derrota da Alemanha na Grande Guerra. Ele pediu um novo autoritarismo tribal teutônico para combater o individualismo liberal.
• Ezra Pound (30 de outubro de 1885 - 1 de novembro de 1972) foi um poeta modernista expatriado da América que se converteu ao nacional-socialismo e culpou a usura e o capitalismo internacional pela Primeira Guerra Mundial e apoiou Mussolini e Hitler durante a Segunda Guerra Mundial. Um homem brilhante, mas profundamente perturbado, Pound usou seu gênio para escrever para jornais nazistas na Inglaterra antes e durante a guerra.
• Carl Schmitt (11 de julho de 1888 - 7 de abril de 1985) foi um jurista nazista e teórico político que escreveu extensa e amargamente contra o liberalismo clássico pelo uso implacável do poder (O Conceito de Política). Sua visão do papel do Estado é total. Ele admirava e celebrava o despotismo, a guerra e Hitler.
• Charles Edward Coughlin (25 de outubro de 1891 - 27 de outubro de 1979) foi um padre canadense-americano extremamente influente que apresentou um programa de rádio com 30 milhões de ouvintes na década de 1930. Ele desprezava o capitalismo, apoiou o New Deal e mergulhou no duro anti-semitismo e na doutrina nazista, publicando discursos de Goebbels em seu próprio nome. Seu show inspirou milhares a protestar nas ruas contra os refugiados judeus.
• Julius Caesar Evola (19 de maio de 1898 - 11 de junho de 1974) foi um filósofo italiano radicalmente tradicionalista que se concentrava na história e na religião e adorava a violência. Ele era admirado por Mussolini e escreveu cartas de adoração a Hitler. Ele passou a vida inteira defendendo a subjugação das mulheres e o holocausto para os judeus.
• Francis Parker Yockey (18 de setembro de 1917 - 16 de junho de 1960) foi um advogado americano e nazista dedicado que escreveu Imperium: A Filosofia da História e da Política, que defende um caminho totalitário baseado na cultura para a preservação da cultura ocidental contra a influência dos judeus. Ele disse que a queda do Terceiro Reich foi um revés temporário. Ele se suicidou na prisão onde estava detido por fraude de passaporte. Foi Yockey quem exerceu uma poderosa influência sobre Willis Carto (1926-2015), o proponente pós-guerra da teoria nazista. 

Este é um breve olhar sobre as raízes intelectuais e o desenvolvimento do pensamento corporativista, completo com seus elementos ideológicos mais nocivos. O foco em um nacionalismo teleocrático em cada caso vem através da divisão e conquista da nação, geralmente por um “grande homem”, e permitindo que os “especialistas” passem por cima dos desejos das pessoas comuns por paz e prosperidade. 

O modelo corporativista foi implantado na maioria dos países durante a Grande Guerra, que foi a maior experiência de planejamento central em cooperação com fabricantes de munições e outras grandes corporações. Foi implantado em combinação com recrutamento, censura, inflação monetária e uma máquina de matar em grande escala. Inspirou toda uma geração de intelectuais e gestores públicos. O New Deal dos EUA, com seus controles de preços e cartéis industriais, foi amplamente administrado por pessoas como Rexford Tugwell (1891-1979), que foi inspirado a se unir ao corporativismo por sua experiência nesta guerra. O mesmo padrão se repetiu na Segunda Guerra Mundial. 

Esta breve genealogia apenas nos leva apenas a meados do século XX. Hoje o corporativismo assume uma forma diferente. Ao invés de nacional, é global em escopo. Além do governo e das grandes corporações, o corporativismo de hoje inclui poderosas organizações não governamentais, organizações sem fins lucrativos e enormes fundações construídas por grandes fortunas. É tão privado quanto público. Mas não é menos divisivo, implacável e hegemônico do que no passado. 

Ele também eliminou a maioria de seus ensinamentos flagrantes (e embaraçosos), deixando no lugar apenas os ideais dos governos mundiais trabalhando diretamente com as maiores corporações de mídia e tecnologia para forjar uma visão única para a humanidade em marcha, como explicitado diariamente pelo Fórum Econômico Mundial. Com isso vem a censura e as restrições à liberdade comercial e individual. 

Isso é apenas o começo dos problemas. O corporativismo abole a dinâmica competitiva do capitalismo competitivo e a substitui por cartéis administrados por oligarcas. Reduz o crescimento e a prosperidade. É invariavelmente corrupto. Ele promete eficiência, mas produz apenas suborno. Ele expande as lacunas entre ricos e pobres e cria e entrincheira profundas fissuras entre governantes e governados. Dispensa o localismo, o particularismo religioso, os direitos das famílias e o tradicionalismo estético. Também termina em violência.

O corporativismo é tudo menos radical. A palavra é uma descrição perfeita da forma mais bem-sucedida de estatismo do século XX. No século 20, ganhou nova vida e uma ambição de alcance global. Mas no que diz respeito aos mais altos ideais americanos e valores iluministas de liberdade para todos, isso realmente representa o oposto. 

É também o problema mais irritante que enfrentamos hoje, muito mais uma preocupação permanente do que os velhos arquétipos do socialismo e do capitalismo. Também no contexto americano, o corporativismo pode vir em formas que se disfarçam tanto de esquerda quanto de direita. Mas não se engane: o alvo real é sempre a liberdade tradicionalmente entendida. 

(Para mais de meus escritos sobre este tópico, veja Coletivismo de direita.)