Eles avançam em direção ao controle tecnológico total

Pareceria que o pensamento de Martin Heidegger aviso contra a 'essência da tecnologia' - quadro, ou Enframing – uma forma de pensar que enquadra tudo o que pensamos, fazemos e aspiramos, em termos de parâmetros de utilização ou controlo óptimo, não era uma ilusão, a julgar pelas evidências de tais tentativas hoje. Aparentemente, pesquisadores de engenharia da Northwestern University conseguiram desenvolver e construir o primeiro microchip voador no mundo. Mas em vez de implementar este feito surpreendente para a melhoria da vida das pessoas, parece acontecer o contrário. 

Em um movimento que lança George Orwell 1984 numa luz distintamente ultrapassada, estes objectos voadores quase invisíveis serão programados e utilizados por organizações como o Fórum Económico Mundial (WEF) para vigilância da população, para detectar os chamados “crimes de pensamento” por parte dos cidadãos. Escusado será dizer que isto será feito com vista a controlar as pessoas de uma forma à prova de falhas, antecipando supostas acções “criminosas” antes de serem cometidas. 

Esta notícia destaca um dos valores da ficção científica: antecipar o que pode, e muitas vezes acontece, acontecer no espaço social real, como é o caso aqui. Qualquer pessoa familiarizada com Steven Spielberg negra filme de ficção científica de 2002, Minority Report, reconheceria aqui a contrapartida do mundo real da narrativa do filme, que gira precisamente em torno da capacidade de detectar pensamentos e intenções “criminosas” nas mentes dos indivíduos antes que esses crimes – nomeadamente assassinatos – sejam cometidos. A diferença é que no filme de Spielberg a capacidade de sentir e antecipar crimes futuros pertence, não a dispositivos técnicos, mas a três seres humanos clarividentes (chamados 'precogs'), em cujas capacidades psíquicas de antecipação os membros da unidade policial 'Pré-crime' depender. 

Evidentemente, os maníacos por controle de hoje não querem nada tão potencialmente falível quanto os humanos, não importa quão dotados psiquicamente, para monitorar e controlar pessoas inconstantes e potencialmente rebeldes – em Minority Report alguns “relatórios” divergentes sobre os crimes prognosticados ocorrem entre os “precogs”, impedindo a certeza absoluta de controle; daí o título do filme. Como se a vigilância total através de “microchips voadores” não fosse suficiente, é relatado (ver link para “microchip voador”, acima) que Bill Gates patenteou o seu “direito exclusivo” de “informatizar o corpo humano”, para que a sua capacidade de actuar «como uma rede informática» pode ser plenamente utilizada. Não só isso, mas a patente prevê a utilização de corpos humanos como fontes de energia para dispositivos a eles acoplados. Como afirmado no pedido de patente,

São descritos métodos e aparelhos para distribuição de energia e dados para dispositivos acoplados ao corpo humano. O corpo humano é utilizado como meio condutor, por exemplo, um barramento, através do qual a energia e/ou dados são distribuídos. A energia é distribuída acoplando uma fonte de energia ao corpo humano através de um primeiro conjunto de eletrodos. Um ou mais dispositivos [sic] a serem alimentados, por exemplo, dispositivos periféricos [sic], também são acoplados ao corpo humano através de conjuntos adicionais de eletrodos. 

De acordo com a reportagem em vídeo (sobre o «microchip voador»), os grupos de defesa das liberdades civis que monitorizam as inovações tecnológicas manifestaram, compreensivelmente, a sua preocupação relativamente à tentativa de patentear partes do corpo humano, «neste caso a pele», e argumentaram que «não deveria ser de alguma forma patenteável.' Eles também levantaram a questão de saber se os indivíduos teriam o direito de recusar o uso de tal tecnologia. Como diz o ditado, eu estaria disposto a apostar que tal recusa por parte daqueles que os neofascistas tecnocratas (incluindo Gates) veem como 'mortais inferiores' não seria tolerado por eles (se estiverem em posição de decidir a questão, o que espero sinceramente que não seja o caso quando a situação se tornar urgente). 

Mais uma vez a presciência da ficção científica manifesta-se aqui, especificamente no que diz respeito ao uso de corpos humanos para a geração de poder. Lembre-se do filme de ficção científica cyberpunk, A matriz (1999), dirigido pelos dois Wachowskis (quando ainda eram irmãos; agora são irmãs transexuais), com sua representação hipertecnologizada de um futuro distópico assustadoramente semelhante ao que vem tomando forma ao nosso redor ultimamente. O aspecto relevante A MatrizA narrativa de Gates – relativa à utilização da energia gerada e armazenada nos corpos humanos, que Gates pretende patentear – diz respeito à divisão entre duas classes de pessoas, a variedade “blue-pilled” e a sua muito menos numerosa “red-pilled”. homólogos. 

O primeiro inclui a grande maioria dos humanos, que vivem numa realidade simulada gerada por IA, enquanto ficam em cápsulas, de onde fornecem energia ao mundo administrado pela 'Matriz' intra-cinemática. Em contrapartida, o grupo da pílula vermelha, que (foi) despertado para o horror da sua condição de pílula azul, compreende os rebeldes que lançaram uma luta incansável contra a “Matriz”, que acaba por ser um programa de computador abrangente. mantendo os humanos (com pílula azul) em cativeiro enquanto utiliza sua energia física e psíquica para manter esta simulação elaborada funcionando. 

A semelhança com o estado actual das coisas no mundo existente não deve ser ignorada: podemos não estar literalmente deitados em cápsulas, com a nossa energia vital a ser sub-repticiamente drenada para alimentar o mundo, mas – particularmente desde 2020, embora vá muito mais longe de volta – a maioria das pessoas foi agredida com sucesso pelos tecnocratas. Estes sonâmbulos virtuais realizam as suas tarefas diárias, alegremente inconscientes de que os meios de comunicação (a “Matriz” do mundo real) mantêm constantemente a ilusão de que as coisas estão a ocorrer de acordo com uma certa causalidade, o que os indivíduos com pílulas vermelhas sabem não ser o caso. 

Assim como no filme Neo (um anagrama óbvio de 'One') é resgatado de seu encarceramento na pílula azul por Morpheus ('Fashioner'; ironicamente o deus do sono e dos sonhos, que aqui atua como o agente para acordar), que lhe oferece uma pílula vermelha que lhe permite juntar-se à revolta contra a “Matriz”, por isso, também, as massas que ainda hoje ignoram o estatuto da sua “realidade” como uma simulação gerada pelos meios de comunicação social, precisam de receber uma 'pílula vermelha' para acordar. Felizmente para eles, uma organização como a Brownstone existe precisamente para distribuir comprimidos vermelhos àqueles que estão receptivos à sua disponibilidade.

A lição? Mesmo que o controlo tecnológico (sobre os meios de comunicação, entre outras coisas) tenda constantemente para o óptimo, é pouco provável que isso seja alcançado, dado o desejo inato, por parte de pelo menos alguns seres humanos, de resistir a esse controlo completo. 

Pode-se perguntar por que alguns indivíduos parecem ser resistentes ao chamado da sereia da tecnologia, que parece oferecer aos usuários mais poder do que eles jamais desfrutaram (apesar de, na verdade, muitas vezes enfraquecê-los no final), enquanto outros cedem assim que esta tentação levanta sua cabeça sedutora. O filósofo pós-estruturalista, Jean-François Lyotard, pode esclarecer alguém aqui. 

Em um livro fascinante traduzido como O Inumano (1991), este pensador perspicaz contrasta dois tipos de “desumanos”; o um é perceptível no que ele via como o sistema “desumano” de “desenvolvimento” (tecnológico) da época, que tem o efeito de “colonizar” as mentes das pessoas (isso soa familiar?), enquanto o outro desumano, paradoxalmente, poderia resgatar nos de tal colonização psíquica. Um pouco como as pílulas vermelhas e azuis A matriz. É assim que Lyotard formula a diferença entre estes dois tipos de “desumano” (1991: 2): 

O que tornaria dois tipos de desumanos. É indispensável mantê-los dissociados. A desumanidade do sistema que hoje se consolida sob o nome de desenvolvimento (entre outros) não deve ser confundida com aquele infinitamente secreto do qual a alma é refém. Acreditar, como aconteceu comigo, que o primeiro pode substituir o segundo, dar-lhe expressão, é um erro. O sistema tem antes a consequência de causar o esquecimento daquilo que lhe escapa. Mas a angústia é a de uma mente assombrada por um hóspede familiar e desconhecido que a agita, que a faz delirar, mas também a faz pensar – se alguém pretende excluí-la, se não lhe dá uma saída, agrava-a. O descontentamento cresce com esta civilização, a exclusão junto com a informação. 

A menos que alguém esteja familiarizado com a psicanálise, o significado completo desta passagem, situada na introdução relativamente breve, mas intelectualmente densa do livro, provavelmente escaparia. A última frase é uma alusão condensada a uma das obras-primas de Freud, Civilização e seus descontentamentos (1929), onde este último argumenta que, à medida que a história civilizacional avança, o descontentamento da humanidade persiste, no entanto, dado o conflito entre os impulsos humanos ou instintos (que devem ser satisfeitas, para não encontrarem outra expressão desastrosa), por um lado, e a repressão destes, o que inevitavelmente anda de mãos dadas com ser “civilizado”. O paralelo que Lyotard traça aqui, que implica a “exclusão” da “informação”, implica uma crítica intransigente da chamada sociedade da informação (a nossa). 

O que isso significa? Primeiro, “encerramento” em psicanálise é um termo mais forte do que “repressão”. Este último refere-se ao processo pelo qual materiais inaceitáveis ​​para a psique são banidos para o inconsciente, mas que pode, com a ajuda de um psicanalista habilidoso, ser trazido à consciência. 'Foreclosure', por outro lado, denota o processo pelo qual uma experiência não é apenas guardada no inconsciente, mas banida da psique em sua totalidade, irremediavelmente. 

O que Lyotard quer dizer? A tão alardeada sociedade da informação é testemunha de uma perda colossal de riqueza psíquica nas pessoas, devido aos efeitos empobrecedores dos processos informativos, que são acompanhados por mecanismos de poupança de tempo, interferindo no processo com a capacidade da mente de saborear e reflectir sobre o que confronta isso. Lyotard explica (p. 3):

O desenvolvimento impõe a economia de tempo. Ir rápido é esquecer rápido, reter apenas as informações que são úteis depois, como na 'leitura rápida'. Mas a escrita e a leitura que avançam para trás na direção da coisa desconhecida “dentro” são lentas. Perde-se o tempo buscando o tempo perdido. A anamnese [do grego para lembrar] é o outro pólo – nem isso, não há eixo comum – o de outros de aceleração e abreviação. 

Anamnese é o que acontece durante a psicanálise, na medida em que o analisando ou paciente, por meio de associação livre, relembra memórias que são pertinentes aos eventos cruciais que ele ou ela reprimiu, e precisam ser desenterradas para que ocorra uma espécie de “cura”. . Todo o impulso da cultura contemporânea vai na direção da sua antítese; nomeadamente, o esquecimento radical, ou a exclusão, com a consequência de que, em vez de nos aproximarmos daquela indescritível “coisa interior” – que escritores, artistas e pensadores têm tentado compreender, descrever ou teorizar desde os primórdios da história literária – estamos simplesmente banindo-o do alcance do nosso intelecto. 

 O argumento de Lyotard está, portanto, intimamente relacionado com o tempo – que é o tema central da O Inumano – mas também para educação, que hoje se tornou um tema central de reflexão, uma vez que as consequências devastadoras dos recentes confinamentos para a educação se tornaram evidentes. Recordemos o segundo tipo de “desumano” referido na primeira citação de Lyotard, acima – “aquele infinitamente secreto do qual a alma é refém”, em oposição ao sistema desumano de desenvolvimento tecnológico. Pode ser uma surpresa notar que, como Lyotard explica na Introdução em questão, esta desumano é na verdade (paradoxalmente) constitutivo daquilo que nos torna humano, e num sentido muito familiar, que tem a ver com a educação. 

Não é nenhum segredo que, ao contrário de outros animais, o “animal racional” humano necessita ser educado para realizar seu potencial como ser humano. Cães e cavalos (e algumas outras criaturas) podem ser treinados, em vez de educados, mas, como outros animais, eles vêm ao mundo dotados de um conjunto de instintos que lhes permitem sobreviver logo após o nascimento.

Os seres humanos são diferentes e pereceriam a menos que os seus pais ou cuidadores lhes dessem atenção e cuidado escrupulosos, durante um tempo considerável, através do que é chamado de educação. Antes de uma criança adquirir uma linguagem comunicável, eles são semelhantes aos pequenos “Ids” instintivos freudianos sobre pernas – pequenos touros nas lojas da China, e é provavelmente por isso que Lyotard fala noutros lugares da “alma selvagem da infância”. 

Portanto, não se pode começar a conceber a educação de uma criança a menos que se pressuponha que, precedendo quaisquer frutos visíveis de tal educação, existe este desumano “infinitamente secreto” em cada criança, que tem de ser transformado em algo humano. Exceto que… como Lyotard lembra, mesmo a educação mais completamente humanística nunca poderá colonizar esta cultura desumana primordial. exaustivamente. Alguma coisa dela deve permanecer, para sempre, nos recônditos mais profundos da psique humana, caso contrário – e este é o trunfo do pensador francês – como se poderia explicar a capacidade dos seres humanos para resistir às tentativas de os suprimir ou de “colonizar” através de uma ideologia interpelante ou medidas distópicas de controle (tecnológico)? 

Não que esta capacidade, que todos os seres humanos possuem latentemente, é atualizada no caso de todos os seres humanos – testemunhe o grupo relativamente pequeno (mas crescente) de pessoas em todo o mundo que recorreram ao seu “inumano” profundamente enraizado para recuperar a sua humanidade em diante de uma tentativa desumana de roubar-lhes a sua humanidade. Neste sentido, o “hóspede desconhecido” dentro de nós, que às vezes nos “agita” e “nos faz delirar”, é a pré-condição para permanecermos humanos, por mais absurdo que possa parecer. 

Não é de surpreender que esta capacidade de invocar o nosso “inumano” também tenha sido explorado pela ficção científica. Para me referir a apenas um desses casos, cuja discussão completa está vinculada acima, o filme distópico e futurista de Andrew Niccol, Em Tempo (2011), conta a história de um jovem que descobre o seu próprio “desumano” quando lhe é dada a oportunidade de frustrar as elites acumuladoras de tempo e levá-las à justiça. 

Deixe-me explicar brevemente o que isso significa. 'In time' aqui indica um mundo do século 22 onde o dinheiro foi substituído pelo tempo, geneticamente modificado em humanos, com um relógio digital no pulso de cada pessoa, que começa a andar para trás (a partir de um ano digital inicialmente concedido a todos) assim que quando completam 25 anos. Se o relógio chegar a zero, a pessoa morre, e a única maneira de evitar isso é trabalhar e ser pago na moeda do tempo que é adicionada ao seu relógio biológico.

O mundo está dividido em 'fusos horários' num sentido específico, onde os bilionários do tempo vivem no centro, e à medida que se sai daí, passa-se por fusos horários em níveis decrescentes de riqueza temporal, até chegar à zona de os mais pobres, que nunca têm mais de 24 horas digitais a seu favor. Se o controle tecnológico total da humanidade for concebível, é isso. Mas não subestime o segredo ‘desumano’ alojado na alma humana…

Quando Will, nosso protagonista, recebe 116 anos (pode-se transferir seu tempo para outros) de um homem suicida e rico em tempo, ele resolve tentar o ostensivamente impossível, ou seja, atravessar a sociedade do tempo até chegar à zona central, onde vivem aqueles que acumularam tempo ao ponto da imortalidade virtual, para fazer justiça. Não vou estragar a história divulgando todos os detalhes de sua missão – auxiliado por uma linda companheira, como sempre.

Basta dizer que, dada a natureza quase impossível da sua busca – imagine quantos obstáculos as elites teriam colocado no caminho de qualquer um que tivesse a ousadia de desafiar o seu monopólio temporal – só alguém é capaz, nos termos de Lyotard , para mergulhar na sua própria psique e obter acesso à pré-condição para a rebelião – o seu irreprimível “desumano” – que tentariam o que parece ser uma tarefa impossível: derrubar as elites tirânicas e tecnologicamente exploradoras do tempo. Há uma lição notável aqui para nós, hoje.