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Vive sem fermento pelo dom da maravilha

Vive sem fermento pelo dom da maravilha

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Não muito tempo atrás, passei um longo dia numa capital europeia na companhia de um grupo de jovens americanos na faixa dos 20 e 30 anos que foram reunidos em resultado das suas realizações académicas e criativas de elite. E como estávamos condenados a passar o dia juntos como uma matilha liderada pelos nossos anfitriões no país, tive mais oportunidades do que o habitual para fazer o que faço instintivamente como amante da língua e das línguas: ouvir pistas sobre como outro ser humano coorte, neste caso a Geração Z da América, relaciona-se entre si e com o mundo em geral. 

Até onde sei, poucos ou nenhum desses jovens tinham vínculos íntimos anteriores entre si. E, no entanto, em conversas escutadas após conversas escutadas, ouvi-os falar sobre o que consideraria assuntos muito pessoais, centrados, na maioria das vezes, nas suas próprias condições e disposições psicológicas problemáticas e nas dos outros. 

Isto reflectiu muito do que ouvi e vi na última meia década da minha carreira como professor numa faculdade privada de elite, e levou-me à conclusão perturbadora de que, pelo menos numa determinada classe de jovens, partilhando orgulhosamente as patologias pessoais estão a substituir rapidamente as demonstrações tradicionais de vigor e de coragem na vida como a “moeda” principal da ligação humana. 

E como qualquer pessoa que tenha dedicado algum tempo a observar animais que não sejam seres humanos, isto é profundamente antinatural. 

Por mais que seja doloroso para algumas pessoas admitir isso, a amizade humana e os rituais de acasalamento não são tão diferentes daqueles de outros vertebrados. Atributos não-verbais como linguagem corporal convidativa, beleza, força física percebida e fertilidade percebida sempre desempenharam um papel fundamental, embora raramente falado abertamente, na forja. inicial laços (sendo as parcerias de longo prazo outra questão) entre pessoas em casais potencialmente sexuais e também não sexuais. 

Inversamente, tanto no domínio humano como no animal, a exibição de debilidades pessoais raramente tem sido vista como uma moeda relacional forte. E, no entanto, parece – pelo menos a partir das minhas observações reconhecidamente anedóticas – que isto está a emergir rapidamente como uma linguagem de atração entre certos grupos de jovens. 

Meu palpite é que, para certos adeptos da cultura progressista desperta, o que acabei de sugerir é suficiente para me qualificar como um troglodita invencível. Será que não consigo ver, argumentariam eles, que, ao serem totalmente abertos sobre as suas insuficiências vitais, estes jovens são, transcendendo as velhas e cansadas formas de pensar e agir, provavelmente impostas pelos homens, que forçam as pessoas a blindarem-se com fachadas inventadas de omnipotência quando se encontram? outros? Com alguma sorte, no futuro deixaremos no espelho retrovisor essas falsas formas de pensar e aqueles que as defendem. 

Esse é um bom pensamento, mas parece depender da ideia de que entre a última geração e esta as condições existenciais que conspiraram ao longo de milhares de anos para favorecer o desenvolvimento da amizade e das linguagens de acasalamento que priorizam a força, em detrimento daquelas que destacam as fraquezas pessoais de alguém. e as deficiências desapareceram de repente. 

Mas será que a necessidade de ser forte na vida e/ou de ser consolado no futuro por outras pessoas fortes e competentes em certos momentos desapareceu de facto no último quarto de século? Aconteceu o mesmo com o desejo extremamente poderoso de perpetuar a espécie? Será que nós, como animais e produtos de milénios de programação sociobiológica que somos, deixámos subitamente de procurar representações verbais e não-verbais de tais qualidades nos outros? Eu duvido. 

Então, como podemos explicar este culto emergente da fraqueza nos nossos jovens? 

Vários pensamentos vêm à mente. 

Quer estejamos preparados para o admitir ou não, estamos a viver o crepúsculo do projecto imperial americano e, muito possivelmente, o fim do domínio de 500 anos da modernidade europeia. E quando grandes projetos sociais vacilam, a brutalidade e o medo muitas vezes tornam-se as principais moedas do reino. E isto, por sua vez, dá à fraqueza e ao conformismo um brilho que lhes faltava nos dias mais felizes e expansivos da cultura. Então, nesse sentido pode-se argumentar que estes jovens estão se adaptando racionalmente às suas circunstâncias vitais. 

Mas acho que isso só nos leva até certo ponto. Afinal, os projetos sociais estão sempre cambaleando em algum lugar do mundo. E embora a história mostre que os adultos e os idosos têm respondido muitas vezes a tais colapsos com resignação, os jovens raramente o fazem. Na verdade, alimentados pela sua vitalidade e força física, reagiram muitas vezes com afirmações frenéticas dos impulsos mais básicos e possivelmente mais importantes da humanidade nesses tempos, preparando o terreno, desta forma, para o alvorecer de uma nova era de expansão cultural e otimismo. . 

Mas não é isso que está a acontecer agora, pelo menos no grupo com elevado desempenho académico que tenho observado de perto nos últimos anos. Em vez disso, vemos surtos assustadoramente grandes de feiura, automutilação e autopatologização nas suas fileiras. 

Muitas vezes pergunta-se se os peixes sabem que estão molhados e nadam na água. O que nos traz de volta à modernidade e a uma questão semelhante minha. 

Quantos de nós temos consciência de que não estamos “nadando” no mundo como um todo, mas sim em uma versão dele refratada pelas suposições onipresentes, mas em sua maioria não declaradas, da modernidade, que incluem, entre muitas outras coisas, que o homem é a medida da maioria coisas, o tempo é linear, a monetização da generosidade do mundo é inevitável, e que a maioria das coisas que vale a pena conhecer são apreendidas através de processos racionais e não místicos, corporais ou emocionais?

A fronteira entre uma nova mentalidade social orientadora e aquela que se diz ter suplantado nunca é tão nítida ou limpa como os historiadores fazem parecer nos livros escolares. Pelo contrário, à medida que se torna aparentemente predominante, a nova cosmovisão precisará geralmente de partilhar espaço com os remanescentes daquela sobre a qual triunfou ostensivamente durante várias décadas, se não séculos. 

E foi assim no caso da modernidade, que a maioria dos historiadores concorda que começou a sua ascensão à predominância, pelo menos nas camadas superiores da cultura europeia, na virada do século XV.th e 16th séculos, uma época que não coincidentemente coincidiu com a expansão colonial do velho continente em direção à África, à Índia e, finalmente, às Américas. 

Mas, desde a sua criação, coexistiu em muitas, se não na maioria, das esferas sociais com o anterior conceito de mundo centrado na religião. E pode-se argumentar fortemente que isto permaneceu assim até meados e anos posteriores do século XX.th século, quando o secularismo se tornou firmemente majoritário na maioria das camadas da vida europeia e anglo-americana. 

Por que isso é importante? 

Porque qualquer outro mal ou bem que faça, o pensamento religioso impele a mente humana à prática do espanto em relação à imensidão da criação, juntamente com o reconhecimento do acidente maravilhoso, embora também fundamentalmente absurdo, de estar vivo. 

E tais exercícios mentais induzem inexoravelmente uma forte medida de humildade em relação à capacidade de um pequeno grupo de seres humanos para gerir racionalmente as vidas dos seus companheiros milagres absurdos, mas também os sistemas biológicos, geológicos e atmosféricos vastamente complexos da Terra. 

Por outro lado, uma cultura de pura secularidade, do tipo que é vivido com um fervor acentuado nas classes educadas da nossa sociedade, tende a cancelar a prática de ponderar os mistérios da nossa existência, que expandem a mente.

Num mundo puramente secular, tudo é material e a vida é principalmente uma questão, não de admirar reverentemente o que nos foi legado nos seus próprios termos, mas sim de como melhor manipular este legado insondável de acordo com os nossos próprios desejos pessoais e, se estas erupções da nossa individualidade material não fornecem clareza, as “sugestões” supostamente clarividentes de uma superraça de “especialistas”.

Quais são os resultados deste regime de extrema arrogância? 

Dito de outra forma, como é que a modernidade – que, como sugeri acima com a minha menção de como o seu nascimento foi concomitante com o do colonialismo mundial, é, como todos os paradigmas sociais, uma mistura 50-50 de luz e escuridão – quando se parece? consegue finalmente subjugar o poder compensatório da admiração? 

Basta dar uma olhada ao redor. 

É um lugar onde as relações humanas não são cimentadas pela confiança, mas sim governadas pelas regras da pura utilidade material. Um lugar onde, como vimos durante a pandemia, a aplicação do que foi, no final das contas, uma quantidade relativamente pequena de força aplicada por estranhos sem rosto, as pessoas romperam laços de longa data com amigos e familiares. 

Um lugar onde o impulso humano mais básico – a reprodução da espécie – é contemplado não principalmente em termos das surpresas e presentes maravilhosos e inimagináveis ​​que pode trazer a cada um de nós e ao mundo, mas sim como afeta o status material dos próprios seres mortais. pessoa ou pessoas privilegiadas para participar pessoalmente no processo misterioso. 

Um lugar onde, para completar o ciclo, a vida é cada vez mais percebida como um lugar de crises e ameaças constantemente invasoras, em que a coisa mais “sábia” a fazer é não fazer o que as pessoas têm feito há milénios – lutar freneticamente apesar de tudo em busca de integridade, dignidade, alegria e significado - mas aceitar desde os primeiros dias que alguém é congenitamente fraco, essencialmente patológico e geralmente carente de verdadeira agência e, portanto, é melhor aceitar os ditames daqueles que dizem saber muito mais sobre você do que você jamais poderia conhecer a si mesmo. 

Os jovens não são responsáveis ​​pela visão actualmente sombria da condição humana que tantos deles parecem ter hoje, nem pelo zeitgeist contemporâneo relativamente à falta generalizada de aptidão existencial do indivíduo. 

Nós, os mais velhos, somos.

Mas, infelizmente e cruelmente, é sua bagunça limpar. 

E se e quando eles decidirem fazer isso, eles pedirem uma sugestão minha, eu provavelmente diria algo assim. 

A capacidade racional e calculista da mente humana de entregar algo que se aproxime do contentamento pessoal foi enormemente exagerada durante sua vida. Embora esses modos de cognição possam realizar muitas coisas maravilhosas, eles também têm uma capacidade conhecida, quando a mente humana é deixada exclusivamente sob seus cuidados, de criar circuitos fechados de pensamento sufocantes que podem levar a uma sensação de apatia e desespero. 

Quando isso acontecer, construa uma estante mental e coloque nela essa forma de pensar em potes hermeticamente fechados e saia pelo mundo em busca de maravilhas.



Publicado sob um Licença Internacional Creative Commons Attribution 4.0
Para reimpressões, defina o link canônico de volta ao original Instituto Brownstone Artigo e Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, é Professor Emérito de Estudos Hispânicos no Trinity College em Hartford, CT, onde lecionou por 24 anos. A sua investigação centra-se nos movimentos ibéricos de identidade nacional e na cultura catalã contemporânea. Seus ensaios são publicados em Palavras em A Busca da Luz.

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