A persistência da crueldade do Covid no campus 

Quando entrei no campo dos estudos do nacionalismo há 35 anos, ele se caracterizava por uma clara inclinação para duas importantes posturas ideológicas.

A primeira, produto da ascensão da historiografia marxista nas universidades ocidentais nas primeiras três ou quatro décadas após a Segunda Guerra Mundial, foi a crença de que os movimentos nacionalistas insurgentes são, muito mais frequentemente do que não, acionados por mobilizações do povo comum. pessoas.

A segunda, produto do início dos anos 20^th A invenção do século XX da disciplina da ciência política – um projeto essencialmente projetado para fornecer uma apologética racional e amigável à elite para o exercício bruto do poder doméstico e imperial – era que a melhor maneira de entender a ascensão de tais movimentos era focar principalmente sobre, o que mais?, as vidas e ações daqueles que passaram suas vidas imersos no mundo das eleições, partidos políticos e outros meios “oficiais” de ordenar o poder social.

Por sorte, no entanto, esse paradigma estava em processo de virar de cabeça para baixo quando entrei no jogo, em grande parte graças à publicação em 1983 de um livro notável do historiador Cornell e especialista em culturas do leste asiático , Benedito Anderson. No dele Comunidades Imaginadas, Anderson traça o desenvolvimento da ideia moderna de nação desde seu início no início do século 16.^th século até a segunda metade do século XX.

Ao lê-lo, duas coisas ficam claras. A primeira é que a ideia de criar novos coletivos nacionais sempre manifesta-se primeiro nas mentes de uma elite muitas vezes de letras muito pequenas que imagina como será a nova entidade e que, na esperança de torná-la real, se propõe a criar e distribuir seus mitos orientadores. 

A segunda, que decorre axiomaticamente da primeira, é que a política, entendida da maneira que hoje tipicamente a concebemos, é quase sempre um borda de fuga desses robustos e bastante conscientes programas de nova produção cultural. 

No início da década de 1990, o brilhante estudioso de Israel Itamar Even-Zohar secundou a ênfase de Anderson no papel das elites e no que ele chama de seus atos de “planejamento cultural” na criação e manutenção de nações e, de fato, todos os outros movimentos insurgentes de identidade social. 

Usando seu domínio de 15 línguas e o acesso que lhe dá aos arquivos de diversos movimentos nacionais e/ou sociais distintos ao longo do tempo, ele buscou identificar os tropos, modelos culturais e práticas institucionais comuns à construção de praticamente todos esses projetos sociais , técnicas cujo objetivo central é sempre gerar o que ele chama de estado de “propensão” entre a população em geral. 

“A cultura fornece coesão a uma entidade coletiva factual ou potencial. Isso se consegue criando uma disposição de fidelidade entre aqueles que aderem ao repertório [de bens culturais]. Ao mesmo tempo, essa coesão adquirida gera uma disposição de distinção validada, ou seja, um estado de separação de outras entidades. O que geralmente se entende por 'coesão' é um estado onde existe um senso amplamente difundido de solidariedade, ou união, entre um grupo de pessoas, o que consequentemente não requer atos impostos pelo simples poder físico. O conceito básico e chave para tal coesão é a prontidão ou propensão. Prontidão (propensão) é uma disposição mental que impulsiona as pessoas a agir de muitas maneiras que de outra forma podem ser contrárias às suas "inclinações naturais". Por exemplo, ir para a guerra pronto para ser morto lutando contra algum outro grupo seria o caso final, amplamente repetido ao longo da história humana”. 

Aceitar a rica interpretação trans-histórica e transnacional de Even-Zohar da maneira como as entidades coletivas foram iniciadas, cultivadas e mantidas ao longo dos séculos é começar a olhar para a cultura, e com ela, a política, de uma maneira inteiramente nova.

Acaba com a ideia reconhecidamente atraente de que qualquer novo conceito de realidade social emerge organicamente das massas amontoadas. Além disso, assume como completamente natural e corriqueira a ideia de conluio entre as elites no âmbito da criação de “realidades” sociais operativas. 

E, dessa forma, mostra a acusação contemporânea comum de que alguém é um “teórico da conspiração” pelo que é: uma tentativa desesperada dessas mesmas elites, ou de seus agentes pagos, de impedir investigações pontuais sobre o modo como o poder funciona quando o poder o resto de nós não está olhando. De fato, o trabalho de Even-Zohar sugere que poucas coisas ocupam tanto espaço nas mentes das elites poderosas do que inventar maneiras de nos fazer acreditar que o que é bom para os interesses deles também é bom para os nossos.

Se você me acompanhou até aqui, deve estar se perguntando “O que tudo isso tem a ver com o tema anunciado no título deste artigo?”

Eu diria: “Muito”.

A continuação do Covid Draconiansim no campus

Nos últimos meses, as restrições sem sentido e prejudiciais do Covid foram constantemente revogadas em todo o país e em todo o mundo. Há um domínio importante, no entanto, onde isso não tem sido amplamente o caso: nossas faculdades e universidades, especialmente aquelas vistas como ocupando os níveis mais altos de nossa hierarquia educacional. 

Do ponto de vista do controle de doenças, a persistência dessas regras Covid desatualizadas e manifestamente ineficazes nas faculdades obviamente não faz sentido. Na verdade, isso nunca aconteceu. Os estudantes universitários sempre estiveram entre as pessoas menos propensas a serem afetadas negativamente pelo vírus.

Mas e se a prevenção de doenças não for o que realmente se trata?

E se o objetivo for, em vez disso, planejar a cultura para um conceito da ontologia humana que naturalize, não o senso individual de dignidade, volição e resiliência que anima a busca de significado no Ocidente desde o alvorecer da modernidade em o 16^th século, mas sim aquele que fala com a lógica do feudalismo que o precedeu? 

Um sistema feudal pressupõe que a única maneira de avançar com segurança no mundo é estabelecer uma relação de dependência com um outro poderoso que, em troca de sua proteção, tem acesso irrestrito aos corpos (para sexo, para ser soldado e para trabalho) de seus vassalos e suas famílias. 

Se uma transformação cultural dessa magnitude é, de fato, o objetivo de nossas atuais mega-elites - e há boas razões para acreditar que pode ser assim -, a continuação das regras sem sentido do Covid no campus faz todo o sentido.

Nunca na história o duto que liga os bem credenciados aos principais centros de poder social foi mais consolidado e impermeável do que agora. 

Os resultados estão à vista de todos na nossa chamada mídia de qualidade, e especialmente (mas não exclusivamente) na atual administração presidencial dos EUA. Os exemplos de jovens bem credenciados, ainda que pouco educados e – paradoxo dos paradoxos considerando suas fixações retóricas com diversidade e cosmopolitismo – jovens profundamente provincianos em lugares altos podem ser vistos ao nosso redor.

Talvez ninguém incorpore mais esse protótipo do que nosso atual Conselheiro de Segurança Nacional, Jake Sullivan, um homem encarregado de guiar o relacionamento dos EUA com o resto do mundo que parece nunca ter saído das verdades auto-reforçadoras da visão anglo-americana de realidade. De fato, sua maior habilidade parece ser a de repetir lugares-comuns aprendidos de seus anciãos de língua inglesa de uma maneira presunçosa e certa. Obtenha um diploma de Yale, aprenda a falar a conversa e veja sua fortuna aumentar.

E, no entanto, esses provincianos imaturos no governo e na mídia que tantas vezes apresentam a banalidade inata de seus processos de pensamento como sabedoria, estão convencidos de que estão mudando o mundo. E, de certa forma, eles estão certos.

Embora suas políticas nos âmbitos doméstico e internacional careçam de qualquer coisa que possa ser descrita como construtivamente unificadora em intenção ou efeito, eles são muito bons em uma coisa: farejar o poder, tomá-lo e distribuir os frutos entre aqueles que vêem como compartilhando seu mesmo senso de justiça credenciada.

Ao mesmo tempo, no entanto, eles parecem estar cientes em outro nível – um caso da síndrome do impostor? — como os imperialistas impenitentes e guerreiras que são — como protetores moralmente esclarecidos da grande família do homem. 

E é aí que entra a continuação das políticas sem sentido do Covid no campus.

Uma pessoa minimamente reflexiva pode perguntar a si mesma se pode haver algo inerentemente falho nas políticas, como elas são, que estão impingindo ao povo americano e ao mundo, se algo diferente da conhecida idiotice incompreensível dos não lavados pode estar conduzindo a hostilidade regularmente lançada em sua direção. 

Mas para um grupo criado com troféus para todos, inflação de notas e uma dieta contínua de sermões “você pode conseguir se realmente quiser”, é uma simples questão de números. Agora, como eles vêem, há simplesmente mais idiotas ignorantes por aí do que pessoas boas como eles.

A resposta?

Redobrar esforços para garantir que o número máximo de elegíveis credenciados na sociedade se aliem à sua facção.

Como?

Certificando-se de que todos eles recebam o que Heinrich Böll memoravelmente chamou de “Host of the Beast” – uma espécie de Eucaristia do mal que promove a solidariedade – em  Bilhar às nove e meia, seu interrogatório magistral da cultura do nazismo.

Os seres humanos odeiam ser provados errados. E humanos credenciados ainda mais do que o resto. Consequentemente, eles irão a extremos alucinantes para sustentar que suas ações claramente equívocas foram, de fato, sinceramente justificadas. Além disso, a miséria realmente adora companhia. 

Quando confrontados com a escolha de admitir os erros e credulidade do passado, ou procurar induzir os outros a compartilhar seu infortúnio - relativizando assim a vergonha de terem sido enganados - surpreendentemente muitas pessoas escolherão o último. 

Ao vacinar à força os estudantes universitários de hoje, nossos credenciados aspirantes a revolucionários estão colocando esses mesmos estudantes na posição de ter que tomar uma posição difícil diante da pressão social avassaladora, algo que, devido ao fato de muitos de seus pais terem privado eles da capacidade de desenvolver raciocínio moral independente através do jogo de tentativa e erro, a maioria deles está lamentavelmente despreparada para fazê-lo.

Se, mais tarde, eles desenvolverem um senso de autonomia moral que os leve a questionar como e por que eles deram o controle de sua soberania corporal sem nenhuma razão discernivelmente válida, a mistura de raiva e vergonha dentro deles certamente será considerável.

Mas, dado seu status credenciado e as vantagens sociais que provavelmente lhes serão relatadas, quantos estarão dispostos ou serão capazes de enfrentar essas emoções perturbadoras com equanimidade e coragem?

Meu palpite é bastante poucos.

Muito mais provável é que essas pessoas, como aquelas torturadas por fraternidades e rituais de trote de equipes esportivas, procurem remodelar sua capitulação à cultura da crueldade ambiental em um distintivo de honra e um sinal de seu valor para serem incluídos entre os eleitos. .

Nenhuma boa razão para deixar absurdos cruéis de Covid em nossas faculdades e universidades?

Pense de novo.

Quando considerado em termos do objetivo de garantir um fluxo futuro de quadros para um projeto de planejamento cultural projetado, ao que parece, para convencer muitos da “naturalidade” de seu desamparo diante dos desígnios de poucos, faz todo o sentido.