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Vaclav Havel e a Semiótica do Mascaramento Público

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Para mim, uma das piores invenções da universidade contemporânea é a ciência política, disciplina que, com sua orientação principalmente presentista e transacional, tende a minimizar dramaticamente a relação sempre muito íntima entre política e cultura, especialmente a importância cardeal que os rituais públicos têm em todos os esforços para reorientar radicalmente os conceitos operacionais da “realidade” entre os cidadãos

Quando, em seu discurso no Congresso dos Estados Unidos há 31 anos, Vaclav Havel disse que “a consciência precede o ser, e não o contrário”, ele falou não apenas como político, mas como homem de cultura e, mais especificamente, um homem do teatro, um lugar onde a semiologia do palco é muitas vezes tão importante quanto as palavras que saem da boca dos atores.

Treze anos antes, nos anos mais decadentes do período soviético na Tchecoslováquia, Havel escreveu “The Power of the Powerless”, um ensaio no qual ele usa sua compreensão muito detalhada dos códigos simbólicos do palco para explicar certos mecanismos do sistema. de opressão então em vigor em seu país.

Ele concentra sua exposição em um gerente fictício de uma loja de frutas e legumes em seu país que todas as manhãs coloca uma placa na vitrine de sua loja que diz “Trabalhadores do mundo, uni-vos!” O dramaturgo então se pergunta até que ponto esse senhor , e as pessoas que passam em frente ou entram no estabelecimento, acreditam nas palavras escritas no cartaz. Ele conclui que a grande maioria deles provavelmente não pensa muito, se é que pensa, sobre seu conteúdo. O, referindo-se ao verdureiro, prossegue:

“Isso não significa que sua ação não tenha nenhum motivo ou significado, ou que o slogan não comunique nada a ninguém. O slogan é realmente um sinal e, como tal, contém uma mensagem subliminar, mas muito definida. Verbalmente, poderia ser expresso assim: 'Eu, o verdureiro XY, moro aqui e sei o que devo fazer. Eu me comporto da maneira que se espera de mim. Posso ser confiável e estou acima de qualquer reprovação. Sou obediente e, portanto, tenho o direito de ser deixado em paz.' Esta mensagem, é claro, tem um destinatário: é dirigida acima, aos superiores do verdureiro, e ao mesmo tempo é um escudo que protege o verdureiro de potenciais informantes ”

Dessa forma, segundo Havel, o verdureiro se salva de um confronto consigo mesmo e dos sentimentos de humilhação que esse encontro interior traria:

“Se o verdureiro tivesse sido instruído a exibir o slogan 'Estou com medo e, portanto, sou inquestionavelmente obediente', ele não seria tão indiferente à sua semântica, embora a declaração refletisse a verdade. O verdureiro sentir-se-ia embaraçado e envergonhado por expor na montra uma declaração tão inequívoca da sua própria degradação, e com toda a naturalidade, pois é um ser humano e, portanto, tem consciência da sua própria dignidade. Para superar sua complicação, sua expressão de lealdade deve assumir a forma de um signo que, pelo menos em sua superfície textual, indica um nível de convicção desinteressada. Deve permitir que o verdureiro diga: 'O que há de errado com a união dos trabalhadores do mundo?' Assim, o sinal ajuda o verdureiro a ocultar de si mesmo os baixos fundamentos de sua obediência, ao mesmo tempo em que oculta os baixos fundamentos de poder. Ele os esconde atrás da fachada de algo alto. E isso é ideologia. ”

Que o Covid existe e tem contribuído para a morte de muitas pessoas é um fato. Mas a noção de que constitui uma ameaça “sem precedentes” que exige a destruição de direitos básicos que foram duramente conquistados ao longo dos séculos é uma presunção ideológica, que, além disso, foi totalmente refutada em lugares como Suécia, Bielorrússia e enormes extensões do chamado mundo em desenvolvimento.

Aqui estão as estatísticas estratificadas por idade da Taxa de Fatalidade por Infecção (IFR) para a doença, compilado recentemente por John IA Ioannides, um dos bioestatísticos mais prestigiados do mundo. 

0-19: 0027% (ou uma taxa de sobrevivência de 99.9973%)
20-29% (ou uma taxa de sobrevivência de 014%)
30-39% (ou uma taxa de sobrevivência de 031%)
40-49% (ou uma taxa de sobrevivência de 082%)
50-59% (ou uma taxa de sobrevivência de 27%)
60-69% (ou uma taxa de sobrevivência de 59%)

Mais de 70, entre 2.4 e 5.5% (ou uma taxa de sobrevivência de 97.6 e 94.5% dependendo da situação residencial)

Desde o verão de 2020, as máscaras são usadas por autoridades em todo o mundo como um elemento essencial no combate à disseminação desse flagelo viral supostamente sem precedentes. Isso, apesar do fato de que não há muita evidência científica sólida para provar que este é o caso

Mas, como nos lembra Havel, a aparente falta de utilidade das máscaras não significa que elas “não tenham motivo ou significado”

Não. Usar a máscara durante o Covid, como o sinal aparentemente inócuo do verdureiro, envia mensagens muito importantes. É uma maneira de dizer que, apesar de um número relativamente pequeno de pessoas morrerem da doença e do fato de que as chances de alguém com menos de 70 anos e com boa saúde perecer por ela são minúsculas:  

“Aceito que estamos vivendo tempos muito especiais que exigem que as autoridades, que sempre sabem mais do que eu, tenham liberdade para destruir os ritmos normais da vida e da democracia participativa e que eu, como cidadão, realmente tenho nenhum direito de discordar de sua visão da realidade, ou seja, que eu entenda que não sou mais um cidadão, mas um sujeito. E entendo ainda que minha máscara serve de escudo contra os ataques do crescente exército de pessoas no meu bairro e nas mídias sociais prontas para me acusar de estar menos interessada nos sentimentos dos outros”.

Para Havel, a única solução para aqueles em tal ambiente que realmente querem viver em liberdade e dignidade é parar de dar consentimento passivo ou ativo a todas as mentiras ideológicas no teatro social ao seu redor e, em vez disso, abraçar a vida.

“Entre os objetivos do sistema pós-totalitário e os objetivos da vida há um abismo escancarado: enquanto a vida, em sua essência, caminha para a pluralidade, a diversidade, a autoconstituição independente e a auto-organização, em suma, para a realização de sua própria liberdade, o sistema pós-totalitário exige conformidade, uniformidade e disciplina. Enquanto a vida se esforça para criar estruturas novas e improváveis, o sistema pós-totalitário consegue forçar a vida em seus estados mais prováveis... A ideologia, ao criar uma ponte de desculpas entre o sistema e o indivíduo, atravessa o abismo entre os objetivos do sistema e os objetivos da vida. Ele finge que os requisitos do sistema derivam dos requisitos da vida. É um mundo de aparências tentando passar por realidade. ”

Rejeitar os esquemas ideológicos da “realidade” impostos de cima para abraçar os impulsos mais verdadeiros e fundamentais da vida é precisamente o que esses maravilhosos pilotos, enfermeiros, professores, policiais, advogados, pais e muitos outros estão fazendo agora mesmo diante da tirania da máscara e mandatos de vacinas. 

Eles entendem muito melhor do que aquelas elites barulhentas e intrometidas – que antes de fevereiro de 2020 adoravam citar Foucault e protestar contra o uso muitas vezes voluntário de véus no mundo islâmico, mas que agora só se preocupam em impor obediência semiótica e física a todos – que o que Bergson ligou élan vital em 1907 é a raiz de toda realização humana saudável. 

E se ele ainda estivesse conosco, acredito que Havel, o grande estudioso do teatro e da semiologia social, não teria nenhum problema em identificar corretamente nosso atual teatro de máscaras como a farsa destrutiva e repressiva que é, e aqueles que se recusam a atuar como o portadores de luz e os guardiões das energias criativas que precisaremos para reconstruir e sustentar a liberdade no mundo.



Publicado sob um Licença Internacional Creative Commons Attribution 4.0
Para reimpressões, defina o link canônico de volta ao original Instituto Brownstone Artigo e Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar e Brownstone Fellow, é Professor Emérito de Estudos Hispânicos no Trinity College em Hartford, CT, onde lecionou por 24 anos. A sua investigação centra-se nos movimentos ibéricos de identidade nacional e na cultura catalã contemporânea. Seus ensaios são publicados em Palavras em A Busca da Luz.

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